واحة الإعراب

57/ قال تعالى : ( فيسبُّوا الله عدواً بغير علم) الأنعام إعراب عدواً: أـــ مفعول به أول منصوب لــ جعل والمفعول به الثاني عدواً ب ـــ بدل من عدواً على أنه مفعول به أول والجار والمجرور لكل المفعول الثاني 58/ قال تعالى: ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوًّا شيطين الإنس والجن) إعراب شيطين : أ ـــ مفعول به أول منصوب لــ جعل والمفعول به الثاني عدوًّا ب ـــ بدل من عدوا على أنه مفعول به أول والجار والمجرورلك المفعول الثاني 59/ قال تعالى : ( يوحى بعضهم زخرف القول غرورا ) إعراب غرورا: أ ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: يغرونهم بذلك غرورا ب ـــ مفعول لأجله منصوب أي : للغرور ج ــ حال مؤولة بالمشتق أي: عازين 60/ قال تعالى : ( وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً ) إعراب صدقاً : أ ـــ حال مؤولة بالمشتق أي: صادقاً ب ـــ اسم منصوب على التمييز ج ـــ مفعول لأجله منصوب أي للصدق د ــ اسم منصوب على نزع الخافض أي : بالصدق 61/ قال تعالى: ( لا يذكرون اسم اللهِ عليها افتراءً عليهِ ) الأنعام إعراب افتراء: أ ـــ مفعول لأجله منصوب أي : فعلوا ذلك كله لأجل الافتراء ب ـــ حال مؤولة بالمشتق مفترين ج ـــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: افتروا افتراءً 62/ قال تعالى : ( قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفهاً بغير علم) إعراب سفهاً : أ ـــ مفعول لأجله منصوب أي : لسفه عقولهم وجهلهم ب ـــ مفعول مطلق محذوف

سوف أنقل لكم إعراب بعض الكلمات من القرآن الكريم
والتي تحتمل أكثر من وجه إعرابي
أتمنى أن أوفق في هذه الرحلة


1/ قال تعالى ( الحمدلله ربِّ العالمين الرحمن الرحيم) الفاتحة
إعراب رب:

أــ نعت حقيقي للفظ الجلالة ( الله ) تبعَهُ في الجر، وعلامة
حره الكسرة
ب ـــ بدل مجرور من لفظ الجلالة الله

2/ قال تعالى: ( ذلك االكتابُ لا ريبَ فيه هدى للمتقين) البقرة
إعراب الكتب:

أــ بدل من اسم الإشارة ذا أو عطف بيان تبعه في الرفع ، وجملة لاريب فيه في محل رفع خبر المبتدأ
ب ــ خبر للمبتدأ ذا وجملة لاريب فيه في محل نصب حال

3/ قال تعالى: ( وأولئكَ هُمُ المفلحون)
إعراب هم:

أــ ضمير فصل لا محل له من الإعراب والمفلحون
خبر المبتدأ أولئك
ب ــ ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ خبره المفلحون
وجملة هم المفلحون خبر المبتدأ أولئك

4/ قال تعالى: ( يجعلون أصابعهم في أذانهم من الصواعق حذرَ الموت) البقرة
إعراب حذرَ :

أــ مفعول لأجله منصوب أي: للحذر
ب ــ مفعول مطلق لفعل محذوف ، أي : يحذرون حذرَ الموت

5/ قال تعالى: ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً ) البقرة
إعراب بعوضةً :

أــ بدل من مثلاً تبعه في النصب أو عطف بيان وتكون ما
حرفاً زائداً للتوكيد
ب ــ مفعول به منصوب ل ( يضرب ) ومثلاً حال
ج ــ بدل من ما نكرة موصوفة
د ــ مفعول به ثان على يضرب بمعنى يجعل

6/ قال تعالى: ( وكلا منها رغدا حيث شئتما) البقرة
إعراب رغداً:

أــ حال مؤولة بالمشتق أي: ذوي جهرة أو مجاهرين
ب ــ مفعول مطلق نائب عن المصدرفهو مرادفه
ج ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: جهرتم القول جهرة


7/ قال تعالى: (وإذا قلتم ياموسى لن نؤمنَ لك حتى نرى
الله جهرةً ) البقرة
إعراب جهرة:

أــ حال مؤولة بالمشتق أي: ذوي جهرة أو مجاهدين
ب ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مرادفه
ج ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: جهرتم القول جهرة

8/ قال تعالى: ( أوَ كلما عهدوا عهداً نبذه فريقٌ منهم) البقرة
إعراب عهداً:

أ ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه اسم مصدر
أي: معاهدة
ب ــ مفعول به ثان بتضمين عاهدوا معنى أعطوا والمفعول
الأول محذوف، أي : أعطوا الله عهداً

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحرالشوق [size=21]أحبتي في هذه الواحة الوارفة السلام عليكم ماتغنى طائر سوف أنقل لكم إعراب بعض الكلمات من القرآن الكريم والتي تحتمل أكثر من وجه إعرابي أتمنى أن أوفق في هذه الرحلة 1/ قال تعالى ( الحمدلله ربِّ العالمين الرحمن الرحيم) الفاتحة إعراب رب: أــ نعت حقيقي للفظ الجلالة ( الله ) تبعَهُ في الجر، وعلامة حره الكسرة ب ـــ بدل مجرور من لفظ الجلالة الله 2/ قال تعالى: ( ذلك االكتابُ لا ريبَ فيه هدى للمتقين) البقرة إعراب الكتب: أــ بدل من اسم الإشارة ذا أو عطف بيان تبعه في الرفع ، وجملة لاريب فيه في محل رفع خبر المبتدأ ب ــ خبر للمبتدأ ذا وجملة لاريب فيه في محل نصب حال 3/ قال تعالى: ( وأولئكَ هُمُ المفلحون) إعراب هم: أــ ضمير فصل لا محل له من الإعراب والمفلحون خبر المبتدأ أولئك ب ــ ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ خبره المفلحون وجملة هم المفلحون خبر المبتدأ أولئك 4/ قال تعالى: ( يجعلون أصابعهم في أذانهم من الصواعق حذرَ الموت) البقرة إعراب حذرَ : أــ مفعول لأجله منصوب أي: للحذر ب ــ مفعول مطلق لفعل محذوف ، أي : يحذرون حذرَ الموت 5/ قال تعالى: ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً ) البقرة إعراب بعوضةً : أــ بدل من مثلاً تبعه في النصب أو عطف بيان وتكون ما حرفاً زائداً للتوكيد ب ــ مفعول به منصوب ل ( يضرب ) ومثلاً حال ج ــ بدل من ما نكرة موصوفة د ــ مفعول به ثان على يضرب بمعنى يجعل 6/ قال تعالى: ( وكلا منها رغدا حيث شئتما) البقرة إعراب رغداً: أــ حال مؤولة بالمشتق أي: ذوي جهرة أو مجاهرين ب ــ مفعول مطلق نائب عن المصدرفهو مرادفه ج ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: جهرتم القول جهرة 7/ قال تعالى: (وإذا قلتم ياموسى لن نؤمنَ لك حتى نرى الله جهرةً ) البقرة إعراب جهرة: أــ حال مؤولة بالمشتق أي: ذوي جهرة أو مجاهدين ب ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مرادفه ج ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: جهرتم القول جهرة 8/ قال تعالى: ( أوَ كلما عهدوا عهداً نبذه فريقٌ منهم) البقرة إعراب عهداً: أ ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه اسم مصدر أي: معاهدة ب ــ مفعول به ثان بتضمين عاهدوا معنى أعطوا والمفعول الأول محذوف، أي : أعطوا الله عهداً وللموضوع تتمة أخي الحبيب بحر الشوق . تحية طيبة . شكرا لمجهودك الكبير ، وحفتك الملائكة برحمة اللـه تعالى عدد سعيك لخدمة النص القرآني الكريم ونواياك الطيب ، واسمح لي بمداخلة غايتها الإفادة مما قلت ، وخدمة النص الذي يشرفنا جميعا : النص الأول : لفظ : ( رب ) هنا لا وجه لها سوى البدل ( كل من كل ) لسبب واحد ؛ هو أن الربوبية جزء من الألوهية فالألوهية أعم والربوبية أخص ، وبما أنه قد تأخر الأخص على الأعم فإن ذلك يمنحه البدلية ، لأن البدل هو على نية تكرار المبدل منه ، أما إن كنا نعده صفة ( ولا يجوز ـ نحويا ـ أن نقول نعتا ؛ لأن الصفة تفيد الثبوت ، والنعت يفيد التغير ( يراجع في هذا كتاب : التلخيص في معرفة أسماء الأشياء لأبي هلال العسكري ( 395 هج ) ) ؛ ولذلك أسماء اللـه الحسنى كلها صفات ؛ لأنها لا تتغير ( ثابتة ) . فهل لفظ ( رب ) من الأسماء الحسنى .؟؟ طبعا لا يجوز لأنه من التي يشترك فيها اللـه تعالى ـ مع خلقه . النص الثاني : هذه الآية الكريمة قرئت بتنغيمات متعددة ، ولكل تنغيم معنى ، وإليك هذه التنغيمات مع مرات أن النقاط الثلاث ( ... ) التي ستوضع بين الكلمات تعني وقوف : ( 1 ) ذلك الكتاب ... لا ريب فيه هدى للمتقين ( 2 ) ذلك ... الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين ( 3 ) ذلك الكتاب لا ريب ... فيه هدى للمتقين ( 4 ) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ( 5 ) ذلك الكتاب لا ريب فيه ... هدى للمتقين فلنختر القراءة التي نريد لكي يكون الإعراب على أساس معناها . النص الرابع : أخي الحبيب بحر الشوق . ( حذر ) هنا لا يحتمل أكثر من أن يكون مفعولا له ؛ لأن النص يحمل سمة التعليل ، لماذا يجعلون أصابعهم في آذانهم ؟ من الصواعق ؟ حذر الموت .أما إن حكم بالمفعول المطلق فإن المعنى سيتغير تماما ، وهنا قد جعل المفعول المطلق مؤكدا للحدث الموجود في عامله ، ولا يحكم بجواز المفعول المطلق لأن المعنى القرآني الكريم لم يرد هنا توكيد الحدث . نعتمد هنا مبدأ ( عدم التأويل خير من التأويل ) . النص الخامس : لفظ ( بعوضة ) هنا يكون إعرابه مميزا ؛ لأنه يزيل غموض كلمة متقدمة .. للبدل شروطه ، وللمفعول شروط لمعرفته . النص السادس : ( رغدا ) هنا حال لا غير . ومسألة المفعول المطلق غير جائزة بأية حال من الأحوال ؛ لأن المفعول المطلق يخضع لشروط في استعمال وظائفه الثلاث . النص السابع : أخي الكريم بحر الشوق . لو افترضنا أنه حالا ، فما تقدير المعنى ؟ . ولو افترضنا مفعولا مطلقا ، فما تقدير المعنى ؟ . لأننا ـ أولا وأخيرا ـ يجب أن نوجه كلامنا على وفق معنى النص القرآني الكريم . النص الثامن : أخي بحر الشوق . هذا مما لا يختلف فيه اثنان ، فـ ( عهدا ) مفعول مطلق مؤكد للحدث الموجود في عامله ، هذا ما يمنحه ظاهر النص وما ينبىء عن معناه . ولو كان على تقدير ( معاهدة ) لكان الفعل ( عاهدوا ) ؛ لأنه مصدره وليس ( عهدوا ) ؛ لأن الفعل ( عهد ) مصدره ( عهدا ). أدامك اللـه ، وجعل سعيك وسعينا في ميزان الحسنات . لي عود لبقية المشاركات . تحيات لك .

منقول للفائدة[/size]

قواعد الإعراب .. منهج عمل




if (window.Event)
document.captureEvents(Event.MOUSEUP);
function nocontextmenu()
{
event.cancelBubble = true
event.returnValue = false;
return false;
}
function norightclick(e)
{
if (window.Event)
{
if (e.which == 2 || e.which == 3)
return false;
}
else
if (event.button == 2 || event.button == 1)
{
event.cancelBubble = true
event.returnValue = false;
return false;
}
}
document.oncontextmenu = nocontextmenu;
document.onmousedown = norightclick;