النقش العجيب موسى (عليه السلام ) والمسيخ الدجال ( السامري )

الشرح والادلة 2



* الوجه الثاني: الذي تظهره اللوحة في الوضع (ب) وهو الشاب صاحب العين الواحدة، أعتقد أنه المسيح الدجال الذي أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك للأسباب التالية:
1- لأن جميع الأنبياء حذروا أممهم الدجال، قال صلى الله عليه وسلم : «إن الله لم يبعث نبياً إلا وحذر أمته الدجال ..... » [رواه مسلم].
وهناك قول أن السامري الذي أضل بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام هو الدجال، ولكن ليس ذلك هو خروجه الذي يزعم فيه أنه الله، وسوف نتطرق لهذا بالتفصيل بعد قليل، وعليه فإن وجود صورة تمثل المسيح الدجال في هذه اللوحة الأثرية له ما يسوِّغه.
2- لقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال وصفاً دقيقاً، بل وبأدق التفاصيل، وإن هذه الأوصاف تنطبق تماماً مع ما هو موجود في صورة الشاب صاحب العين الواحدة، الذي نقول إنه الدجال، وهذا يتضح جلياً لمن يشاهد النقش ويقارنه مع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم:

أ-          فقد ورد في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنهما، الذي رواه الإمام مسلم في «صحيحه»: «إنه شابٌ قطط»، ويبدو الدجال في النقش شاب في العقد الرابع تقريباً..
ب-        وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في صفة جبهة الدجال أنه [أجلى] كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الإمام أحمد في «مسنده»، وهذا يظهر في النقش أن جبهة الدجال عريضة.
ج-         وأورد الإمام مسلم فـي «صحيحه» من حديث أنس بن مالـك رضي الله عنهما أنه مكتوب بين عينيـه (ك ف ر). وهذا موجود كذلك في النقش، وهي عبارة عن علامة بارزة في جبهة الدجال.
د-          وجاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الطبراني: «كأن شعره أغصان شجرة». وهذا يظهر جلياً في تصوير شعر الدجال من خلال النقش.
هـ-        ووقع عند الطبراني وأحمد من حديث عبد الله بن مغفل وسمرة بن جندب رضي الله عنهما: «أعور عينه اليسرى بعينه اليمنى ظفرة غليظة». والعين التي تظهر للدجال في النقش هي اليمنى وعليها ظفرة غليظة.
و-         وعند البزار من حديث الفلتان بن عاصم رضي الله عنهما: «عريض النحر». وهذا يتضح جلياً في النقش بأن رقبة الدجال عريضة.
3- أخرج أ.د يحيى عبابنة خمسة احتمالات لترجمة الحروف التي تشكل شعر لحية الدجال في النقش، أذكر منها اثنين أرى أنهما الأقرب للحقيقة:
أ-          جهل - نسب: أي الرجل الذي يُجهل نسبه فلا يُعرف نسبه ولا يُعرف أبوه.
ب-       
جهل - نبح: أي الذي صفته كالكلب النابح.
وهاتان القراءتان تتفقان مع حالة المسيح الدجال من حيث عدم معرفة نسبه ومن حيث إن مثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، لأن الله عز وجل أعطى المسيح الدجال قدرات فسخرها للشر. لهذه الأدلة التي قدمتها أقول إن هذا الرجل هو المسيح الدجال.
- الصورة التي تظهرها اللوحة عند وضعها أفقياً في الوضع (ج) أعتقد أنها رأس شيطان على كرسي، هذه الحالة كذلك موجودة في قصة سليمان عليه السلام في قول الله عز وجل:{وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} [ص:34]. وقد جاء في تفسير هذه الآية أن سليمان عليه السلام ابتُلي بأن استولى شيطان على مُلكه وجلس على كرسيه مدة أربعين يوماً، ثم رد الله عز وجل له مُلكه، وعاقب سليمانُ عليه السلام ذلك الشيطان وحبسه في البحر، وسأل سليمان عليه السلام ربه أن يعطيه مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعده: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} [ص35] أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن عفريتاً من الجن جعل يتفلت عليَّ البارحة ليقطع عليَّ صلاتي، وإن الله أمكنني منه فلقد هممت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان: وهب لي مُلكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي».
- وما نشاهده في هذه الجزئية من النقش هو رأس له قرن ووجهه قبيح، وقد ذكر الله عز وجل أن ثمر شجرة الزقوم الذي هو طعام أهل النار قبيح كأنه رؤوس الشياطين: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات 65].
- وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن للشيطان قرن حيث قال: «ألا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان» [رواه البخاري].
- هذا النقش وبعد أخذ رأي كثير من المتخصصين في علوم الآثار من مختلف دول العالم؛ أجمعوا على أنه حالة غير مسبوقة في عالم الآثار. لذلك أعتقد أن هذا النقش من عمل الجن لسليمان عليه السلام. وإن صح هذا القول فسيكون الجني الصانع لهذا النقش قد عاصَر موسى عليه السلام وشهد الأحداث التي عاشها بنو إسرائيل في زمن موسى عليه السلام وبعده.
- وقد أورد الزمخشري في تفسير قول الله عز وجل: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ} [سبأ:13]. أن التماثيل هي صور الملائكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم.
- ومن المعلوم أن الجن يُعمَّرون أعماراً طويلة، وكذلك فإن المسافة الزمنية التي بين موسى وسليمان عليهما السلام، ليست بعيدة، فقد مات نبي الله موسى عليه السلام بعد أن رفض بنو إسرائيل دخول فلسطين على القوم الجبارين، وقالوا لموسى عليه السلام اذهب أنت وربك فقاتِلا إنا هاهنا قاعدون. وحرمها الله عليهم أربعين سنة وتاهوا في الأرض ثم تمكنوا من الدخول مع يوشع بن نون ولكنهم ما لبثوا أن أُخرجوا وطُردوا فبعث الله لهم نبياً جعل عليهم ملكاً اسمه طالوت، وكان في جيش طالوت نبيُ الله داود عليه السلام، وقتَلَ داود عليه السلام جالوت قائد الكنعانيين، وحيث أن سليمان هو ابن داود عليهما السلام تكون المدة الزمنية التي بين موسى وسليمان عليهما السلام هي فترة وجيزة (جاء في كتاب "الارتباط الزمني والعقائدي بين الأنبياء والرسل" للدكتور ا لحاج محمد وصفي أن المسافة الزمنية بين موسى وسليمان عليهما السلام هي مائة وتسعون سنة.).
- ونلاحظ أن سليمان عليه السلام أمر الجن بعمل التماثيل وليس الإنس وذلك لأن قدراتهم أعلى من قُدرات الإنس، ومما نلاحظه أن هذا النقش الذي بين أيدينا فيه ميزة عجيبة؛ وهي أن الناظر له لا يرى فيه جميع الصور بسبب تداخلها إلا إذا أمعن النظر لفترة غير وجيزة، أو وجد من يشرح له محتويات النقش
كانت هذه قراءة صورية للنقش وتحليلاً لمحتوياته، ولكن قبل أن نتركه، أود أن أعلق على بعض المعاني التي ترمز لها الصور فيه، فيمكننا أن نقول إن النقش فيه وجهان رئيسيـان: وجه الخير موسى عليه السلام، تشترك معه رموزاً كانت في حياته سخرت للخير؛ الأفعى، التي أبطل الله عز وجل بها كيد السحرة، والبقرة، التي أظهر الله عز وجل بها ما خفي من جريمة القتل، التي وقعت في زمن موسى عليه السلام، ومن ثم وجه الشر المسيح الدجال عدو جميع الأنبياء عليهم السلام، تشترك معه رموز الشر. فصورة العقرب رمز للشر، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العقرب وأمر بقتله في الحل والحرم.
ويظهر في مؤخر رأس الدجال رأس قرد أعور العين اليسرى، وأسفل القرد وجه خنزير أعور العين اليسرى، أراد الصانع للنقش من خلالهما أن يدلل على صفات الدجال وأتباعه الذين سيؤمنون به.
وصورة المصري الفرعوني في النقش تدل على فرعون موسى عليه السلام، ونلاحظ أن القرد الأعور يكون في رأس فرعون كما في رأس الدجال وذلك من خلال النقش، فيكون الصانع للنقش قد ألحق فرعون بالدجال وذلك من حيث أنهما دعاة للشر.
كانت هذه رؤيتي لهذا النقش وتحليلي لمحتوياته وإنني أعد هذا جهد المُقل في تحليل هذا النقش الفريد من نوعه، وأنه سيكون هناك أناس آخرون وباحثون متخصصون، يقدمون شروحات أوفى ويكتشفون في هذا النقش ما لم أستطع أن أراه أو أكتشفه.
وإنني أذكّر هنا أن هذا النقش لا يُعلم على وجه التحديد مكان العثور عليه، ولكن المعلومات القليلة تشير إلى (أذرعات) في جنوب سورية، وقد أورد ابن كثير في تفسير سورة الحشر أن النبي صلى الله عليه وسلم
أجلى يهود بني النضير إلى أذرعات من أعالي الشام، فربما أن هذا النقش كان من مقتنيات اليهود في المدينة المنورة، ونُقل معهم إلى أذرعات حين أجلاهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
مما نلاحظه في هذه اللوحة أن هذا النمط من الفن لا نجد له شبيهاً في عالم الآثار على الإطلاق إذ ليس هناك عمل فني استطاع الصانع أن يجعل فيه هذا الكم الكبير من الصور في صورة واحدة بحيث أنه استخدم الجزء الواحد لأكثر من غرض فكان كل جزء في الصورة محسوب بعناية دقيقة ليراه الناظر في صورة أخرى عندما توضع اللوحة في إتجاه مغاير. وهذه الصور لم تأت عشوائية ولكنها شكلت قصة وملحمة. ونحن لو قارنا هذه اللوحة التي بين أيدينا بلوحات أخرى مثل (الموناليزا) التي وقف العالم أمامها طويلاً متأملا ومتعجباً حتى صارت مثلاً ، لوجدنا الوقوف و التأمل أولى في هذه اللوحة العجيبة. فإذا أضفنا لها البعد الديني وهو أمر يخص أتباع الديانات السماوية الثلاث الكبرى ، فسنجد أنفسنا أمام آية من آيات الله عز وجل في القرن الواحد والعشرين
والآن وبعد أن كان للإتحاد العام للآثاريين العرب موقف مشرّف مع هذه اللوحة وذلك عبر سماحه بالإعلان عنها في مؤتمره التاسع الذي عقد في القاهرة في الفترة (11-12 نوفمبر 2006):
 
مما تمخّض عنه تشكيل لجنة من الإتحاد بالتعاون مع المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، وأعضاء اللجنة هم السادة:
1          أ. د محمد محمد الكحلاوي الأمين العام للإتحاد. رئيسا للجنة
2-         أ. د عبد الفتاح السعيد البنا/ نائب مدير مركز صيانة الآثار (كلية الآثار)، جامعة القاهرة.
3-         أ. د مصطفى محمود العزبي/ مدرس بكلية الفنون الجميلة، قسم النحت، عضو نقابة الفنانين التشكيليين.
4-         م. محمد مهران عبد السميع/مدير معمل الكربون المشع (14) بالمعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية.
حيث عاين السادة العلماء أعضاء اللجنة اللوحة في محل وجودها بدولة الإمارات العربية المتحدة، وتم أخذ عينات وأرسلت إلى أوروبا حيث أجريت فحوص مخبرية بالكربون المشع (14) فجاءت جميع التقارير العربية والأوروبية تؤكد بأن اللوحة قطعة أثرية أصيلة ، وهنا يبرز السؤال الكبير وهو: هل هذا الرجل الذي في اللوحة هو نبي الله موسى عليه السلام والصورة التي في الإتجاه المعاكس تمثل المسيح الدجال ؟.
أقول نعم، هي كذلك ومرجعيتي القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة ففيهما وصف دقيق للأنبياء والرسل عليهم السلام وأن أوصاف موسى عليه السلام تنطبق تماماً مع ما هو موجود في اللوحة. والأدلة التي قدمتها قوية ولا أظن أنه سيوفق أحد لنقضها.
إنني أدعو العلماء والمثقفين للاطلاع على اللوحة ومضمونها واستخلاص العبر منها وأرجو ألا ندير ظهورنا في العالم الإسلامي لها ربما بمنطق من يرى أن علم الآثار رجس من عمل الشيطان وهذا مخالف لأمر الله عز وجل حيث أُمرنا في غير موضع من القرآن الكريم بالنظر والتأمل في آثار الأمم السابقة، أو ربما بمنطق من يقول بأن الأنبياء لهم قدسية ولا يجوز تصويرهم.
نقول نعم، هذا صحيح ولكننا هنا أمام لوحة أثرية نحن لم نصنعها ولم ننحتها كما فعل (مايكل أنجلو) الذي نحت تمثالاً من نسج خياله وزعم أنه لنبي الله موسى عليه السلام، ونحن لم نرسم الأنبياء عليهم السلام في تصاوير مشينة كما فعل أهل الدنمرك وغيرهم.
نحن نقدس الأنبياء ونجلهم عليهم السلام ولكن هذا لا يمنعنا من قراءة اللوحة قراءة صحيحة إذا كانت تخص نبياً من أنبياء الله تعالى وقد صرح القرآن الكريم بأن نبي الله سليمان عليه السلام كان يأمر بصناعة التماثيل، وثبت عند رواة الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم شاهدوا في الشام عند (هرقل) صوراً للأنبياء عليهم السلام .أو لعلنا ندير لهذه اللوحة ظهورنا بحجة أن القرآن الكريم فيه ما يغنينا عنها . وهل إذا وجدنا شيئاً يوافق ما جاء في القرآن الكريم علينا أن نرفضه ونُعرض عنه، وبهذا المنطق علينا أن نعرض عن جثة فرعون بعد غرقه حيث قال الله عز وجل أنها آية وأن سفينة نوح عليه السلام آية للعالمين.
أيها السادة: هذه اللوحة آية من الله عز وجل في هذا الزمان ولعل فيها ردا على أولئك الذين يعتدون على الأنبياء عبر تصويرهم في تصاوير مشينة. فأخرج الله عز وجل لهم الصور الحقيقية للأنبياء متمثلة في صورة نبي الله موسى عليه السلام، وفي الجهة المقابلة من اللوحة صورة تمثل المسيح الدجال عدو جميع الأنبياء، ولعل الذين سيكونون أتباعه هم من يعتدون على الأنبياء وفقدوا كل خلق حسن وفضيلة.
أيها السادة: إذا كان محمد صلي الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء والرسل فهذا لا يعنى أن عصر الأنبياء قد إنتهى فنحن على موعد مع نبي الله عيسى عليه السلام سينزل إلينا حكماً عدلاً كما أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا كنا لا نعلم التوقيت الدقيق لهذا الحدث ، فإن دائرة الذهن والذاكرة عندنا سليمة والحمد لله بحيث نستطيع تحديد موقعنا الزمني من أحداث آخر الزمان وذلك من خلال أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يؤسف له أن علماء المسلمين لا يولون مسألة أحداث أخر الزمان أهمية كما تستحق!! في الوقت الذي يتابعها غيرنا متابعة دقيقة بل ويعتقدون حسب مرجعياتهم أنهم يستطيعون تسريع الوصول إليها .
أيها السادة: إن موضوع هذه اللوحة خطير بل هو من أخطر المواضيع على الإطلاق. فقضية عيسى عليه السلام ملف لم يغلق!! وبعض الذين يزعمون أنهم أتباعه وأنصاره في العالم الغربي يشنون اليوم حروباً مدمرة وربما سيسوقون البشرية لمحرقة كبرى، وذلك بحجة تسريع عودة المسيح.
وإن مما قاله الرئيس الأمريكي رونالد ريجان في البيت الأبيض سنة 1985 (إنني مؤمن من كل قلبي أن الله يرعى أناساً مثلي ومثلكم لإعداد العالم لعودة ملك الملوك وسيد الأسياد) [النبوءة والسياسة – غريس هالسل (صفحة 194)].
وفي الزمن القريب خرج علينا الرئيس الأمريكي جورج بوش الإبن ليقول: أن الرب هو الذي يسير خطاه أو أنه يستوحي الأوامر من الرب ، وأن الحروب التي يشنها حروب صليبية. ونحن نتساءل أيُّ ربٍ هذا الذي يسير خطى الرئيس الملهم ؟!!
أيها السادة: إن وجود المسيح الدجال في هذه اللوحة الأثرية لهو أشارة كبرى للأحداث الساخنة التي سيشهدها العالم بأسره ومنطقتنا بالتحديد . حيث سيسبق نزول عيسى بن مريم عليه السلام خروج رجل خطير ذو قدرات كبيرة وسينشىء نظاما عالميا جديدا يوحد فيه كل الديانات الوثنية والإلحادية والتوحيدية لينصب نفسه إلهاً عالمياً للبشرية جمعاء وسينجح في ذلك وسيكون الحصار والجوع نصيب من لم يوافقه ويطيعه، إنه (المسيح الدجال) صاحب أعظم فتنه في تاريخ البشرية ويمكننا أن نتخيل ما سوف يفعله ذلك الرجل إذا نظرنا إلى ما فعله دجال صغير أطلق مقولة هي (لا إله والحياة مادة) إنه كارل ماركس الذي وضع النظام الشيوعي فأنقلب سواد عظيم من البشر عن دينهم وأتبعوه، وقامت له إمبراطورية عظمى .
لقد أخرج الله سبحانه وتعالى هذا الحجر الأثري ليكون صرخة تنبه العالم لذلك الخطر القادم والذي نعتقد أنه بات قريباً ، وعندنا في إرثنا الإسلامي ما يؤكد ذلك .
وأخيراً أتوجه بالشكر والتقدير إلى جميع الذين أعجبوا بهذا الحجر الأثري الفريد من نوعه وأتوجه بالشكر والتقدير والاحترام إلى الذين عارضوني من الآثاريين ، ولا ألومهم لأن هذا الحدث لا سابق له ، وعلم الآثار يقوم على التوصيف والتحليل وليس على التشخيص ، ولما كانت هذه الصورة تخص نبيا من الأنبياء عليهم السلام فإن علماء الآثار لا يستطيعون تشخيصها لأن وصف الأنبياء والرسل موجود في الكتب السماوية وفي الأحاديث النبوية المشرفة، وأما علماء الآثار والأرشيف الأثري فليس عندهم شيء من ذلك .
أيها السادة: هذه التحفة الأثرية موجودة في ملكية خاصة بدولة الأمارات العربية المتحدة والمطلوب ليس شرائها من أصحابها ولكن المطلوب هو احترام هذا الأثر العجيب عبر وضعه في متحف محترم يليق به.

وإنني أضم صوتي لتلك الأصوات الكريمة التي نادت بأن توضع اللوحة تحت إشراف الجامعة العربية عبر لجانها الثقافية.

 لقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من شر المسيح الدجال، كما أن جميع الأنبياء عليهم السلام حذروا أممهم من شره، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعوذ بالله من فتنته في كل صلاة نصليها، فريضة كانت أو نافلة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، وفتنة المحيا والممات، وشر المسيح الدجال» [رواه مسلم].
هذا الشر العظيم يقول عنه صلى الله عليه وسلم: « بادروا بالأعمال سبعاً: هل تنتظرون إلا فقراً مُنسياً، أو غِنىً مُطغياً، أو مَرضاً مُفسداً، أو هرماً مُفنّداً أو موتاً مُجهزاً، أو الدَّجال فَشَرُّ غائبٍ يُنتظر، أو السَّاعةَ فالسَّاعَةُ أدهى وأمرّ» [رواه الترمذي]
شَرُّ غائب ينتظر، هو موجود ولكنه غائب الآن، ولا يقال غائب إلا لشيءٍ موجودٍ أصلاً.
عن النّواس بن سمعان رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجَّال ذات غداةِ، فخفَّض فيه ورَفَع حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رُحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: « ما شانكُم؟ » قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال الغَداة فخفَّضت فيه ورَفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل. فقال: «غير الدجال أخوفُني عليكم: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم؛ وإن يخرج ولست فيكم فامرؤٌ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم. إنه شابٌ قطط، عينه طافية، كأني أشبِّهه بعبد العُزى بن قَطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف: إنه خارجٌ خَلة بين الشام والعراق، فعاث يميناً وعاث شمالاً! يا عباد الله، فاثبتوا». قلنا: يا رسول الله، وما لُبثه في الأرض؟ قال: « أربعون يوماً: يَوم كسنةٍ، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم». قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنةٍ، أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: «لا، اقدروا له قدره». قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال: ­« كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به، ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى، وأسبغه ضروعاً، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين، ليس بأيديهم شيء من أموالهم! ويمر بالخَربة، فيقول لها أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل! ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً، فيضربه بالسيف، فيقطعه جزلتين رمية الغرض،ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله تعالى المسيح بن مريم عليه السلام، فينزل عند المنارة البيضاء شرقيَّ دمشق بين مَهرودتين، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدَّر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفَسهِ إلا مات، ونفَسُه ينتهي إلى حيث ينتهي طَرفه، فيطلبه حتى يُدركه بباب لُدَّ فيقتله، ثم يأتي عيسى عليه السلام قوماً قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة..» الحديث [رواه مسلم].
هذا الشر، هل هو أربعون يوماً؟ عنه صلى الله عليه وسلم: «أنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال، وإن الله لم يبعث نبياً إلا حذر أمته الدجال» [رواه ابن ماجه]. هذه الأربعون يوماً سيكون فيها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم شرف التصدي لهذا الوحش الدجال وجهاً لوجه، لأنه يخرج على الناس من غضب يغضبه
وعنه صلى الله عليه وسلم: «أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه» [رواه مسلم].
إذن فهو موجود في (مكان ما)! وسيخرج على الناس من غضب يغضبه، فقبل أن يغضب ويخرج، يا هل ترى ماذا كان يفعل؟ هل كان يُصلح في الأرض؟ هل صاحب هذه النفس الخبيثة يُتوقعُ منه الخير؟ لا والله، إنه مُفسد وسيخرج على الناس لمدة أربعين يوماً، ليزداد في هذا الإفساد، فَيزعمُ أنه الله.
وعنه صلى الله عليه وسلم: «وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال» [رواه البزار].
لقد مارس الدجال وشريكه إبليس منذ القدم الفساد وإغواء الناس وإضلالهم، ولكن قَدرُ الله عز وجل أن يخرج الآن، لأن الدنيا قد آذنت بالرحيل والفناء، وكما تفعل الشياطين بالإنسان إذا جاءه الموت، يحاول الشيطان أن يميته كافراً فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت.
هذه الآية تنطق على المسيح الدجال
 
أما الدجال فإنه يتوق لذلك اليوم الذي يزعم فيه أنه الله، ويرى أولاد آدم يدعونه ويسألونه، ليس لشيء: فقط لأن الله قد أعطاه آيات، نعم فالله سبحانه وتعالى هو الذي سخر له أسراراً من هذا الكون؛ هذا الكون المملوء بالأسرار والأنظمة الدقيقة. وهذا الرجل هو الذي ذكره الله عز وجل فقال: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ# وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الأعراف:175-176]، وقد ساق المفسرون رحمهم الله أقوالاً في هذا الذي آتاه الله آياته، فقالوا: هو بلعام بن باعوراء، وكان في زمن موسى عليه السلام، وكان مستجاب الدعاء، وأن قومه طلبوا منه أن يدعو على موسى عليه السلام وأن يدعو على بني إسرائيل، وهذا لا يتفق مع الواقع، إذ أن الرسول موسى عليه السلام، وقومه بنو إسرائيل هم المؤمنون، والكنعانيون لم يكونوا كذلك، فكيف يكون بلعام هذا مستجاب الدعاء، وأنه دعا على موسى عليه السلام، فكان هذا هو انسلاخه من الآيات التي آتاه الله إياها، وحتى لو كان ذلك صحيحاً، فإن آيات الله عز وجل ليست دعاء
وقالوا أيضاً رحمهم الله: هو أمية بن أبي الصلت، وكان في الجاهلية يقول الشعر ويمدح الدين الحنيف، ولما بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمن، ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم.
وهذا كذلك لا يستقيم، إذ كيف تكون آيات الله شعراً، آيات الله ليست دعاء بلعام بن باعوراء، ولا شعر أمية بن أبي الصلت، آيات الله في الآفاق وفي أنفسكم، آيات الله الليل والنهار، آيات الله الشمس والقمر، آيات الله الريح، آيات الله السحاب، آيات الله خلق الأزواج، آيات الله النجوم، آيات الله الفلك، آيات الله اختلاف ألوانكم والسنتكم، آيات الله أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ورَبت، آيات الله أسرار لا يعلمها إلا الله ولا يحصيها إلا الله، وقد أعطى الله عز وجل بعض هذه الأسرار والآيات للدجال، فانسلخ منها وأخلد إلى الأرض واتَّبع هواه، ولو أنه كان عبداً طائعاً لله لرفعه الله بهذه الآيات كما رفع إدريس عليه السلام، وكان عنده علم الفلك، وكما رفع سليمان عليه السلام، وقد سخر الله له الجن والريح وآتاه مُلكاً عظيماً، فقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ، وكما آتى الله عز وجل عيسى عليه السلام الآيات والبينات، فكان عليه السلام يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله، وكان يُحيي الموتى بإذن الله، ولكنه قال: إني عبد الله.
أما الدجال، فأخلد إلى الأرض واتبع هواه، عندما رأى نفسه يمتلك هذه القدرات وهذه العلوم تكبر، وهذا دائماً حال العبيد الآبقين، فإبليس قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، وقارون قال: إنما أوتيته على علم عندي، والدجال يزعم أنه الله وذلك بسبب تسخير بعض النواميس له، وهذه فتنة، حتى يعلم الله عز وجل وهو بكل شيء عليم من هم الذين يرضون بأي إله، ومن هم الذين يعبدون الله الواحد الأحد الذي في السماء، من هم الذين يرضون بإله كذاب أعور يمشي في الأسواق، يؤمنون به مقابل رغيف خبز، ومن هم الذين لو ذاقوا ألوان العذاب يقولون:
أحدٌ أحد.
ج على الناس من غضب يغضبه، فقبل أن يغضب ويخرج، يا هل ترى ماذا كان يفعل؟ هل كان يُصلح في الأرض؟ هل صاحب هذه النفس الخبيثة يُتوقعُ منه الخير؟ لا والله، إنه مُفسد وسيخرج على الناس لمدة أربعين يوماً، ليزداد في هذا الإفساد، فَيزعمُ أنه الله.

وعنه صلى الله عليه وسلم: «وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال» [رواه البزار].

لقد مارس الدجال وشريكه إبليس منذ القدم الفساد وإغواء الناس وإضلالهم، ولكن قَدرُ الله عز وجل أن يخرج الآن، لأن الدنيا قد آذنت بالرحيل والفناء، وكما تفعل الشياطين بالإنسان إذا جاءه الموت، يحاول الشيطان أن يميته كافراً فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت.


الله يُطعم لأنه الخالق
إن الله عز وجل يطعم المؤمن والكافر على حد سواء، بل هو سبحانه يطعم جميع المخلوقات على الأرض لأنه أوجدهم من العدم، فنعمة الإيجاد كان لا بد لها من نعمة الإمداد: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [البقرة:126].
وفي الحديث القدسي فيما يرويه صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل: « قال الله تعالى: إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري » [رواه الحاكم والبيهقي والحكيم الترمذي].
العبادة: هي الطاعة، والعبودية أن يدخل الإنسان إلى هذه الحياة الدنيا، كما يدخل التلميذ إلى قاعة الامتحان ثم يخرج، فإما أن ينجح وإما أن يخيب، وفي هذه القاعة، يجتهد التلميذ أشد الاجتهاد لتحصيل النجاح، حتى إنه لا يُحضر معه إلى القاعة أياً من أدوات الرفاهية التي في بيته، لأن مكان الرفاهية في البيت وليس في قاعة الامتحان، وكذلك نحن في قاعة الامتحان الكبرى ألا وهي الدنيا، تكون الرفاهية في الدار الآخرة في الجنة:{إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ# هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِؤُونَ# لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ# سَلَامٌ قَوْلًا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ} [يس:55-58].
يقول صلى الله عليه وسلم: « ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري عورته، وجلف الخبز والماء» [رواه الترمذي].
هذا هو الحق مقابل العبادة، ولكن لننظر إلى الإكرام الذي هو بعد الحق، كم وكم أنعم الله عز وجل على الخلق بنعم لا تحصى من الأطعمة والأشربة والمساكن والمراكب والملابس لستر العورة، العورة التي يجتهد الدجال وشريكه إبليس كي لا تُستر، وأصبحت ثقافة الدجال هي التي تحكم العالم؛ ثقافة العري والعهر، إلا من رحم الله.
الله يُطعم لأنه الخالق، وأما الدجال فلا يُطعم إلا من آمن به وصدقه، من كان يعيش ليأكل فلا عبادة عنده ولا رجاء للدار الآخرة، ليس له إلا هذه الحياة الدنيا الحقيرة في مدتها وفي جميع أحوالها، فتعساً له لأنه عبدٌ لدنياه، عبدٌ للدجال.
يقول صلى الله عليه وسلم: « لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافراً شربة ماء» [رواه الترمذي].
إنهم يكفرون بالله، ولكن الله يطعمهم، إنهم يرون أن الدنيا هي جنتهم، وأن الطعام والشراب والشهوات بأنواعها مقصد حياتهم، فربما يقول قائل منهم: إن البقرة هي ربي؛ لأنها تعطيني وتنعم عليَّ، هذه النوعية ومن شاكلها ممن يقولون لا إله والحياة مادة، ولا يؤمنون إلا بما هو محسوس وملموس، ومن يقبلون أن يكون الإله آدمي يأكل ويشرب ويتبول، سيكونون سعداء عند رؤية هذا الذي يزعم أنه الله، حتى ولو كان أعور ما دام يمنحهم الطعام والشراب في زمن يكون الجوع فيه سيد الموقف.
فعن أسماء رضي الله عنها قالت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال: « إن قبل خروجه عاماً تمسك السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها، والعام التالي تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها، والعام الثالث تمسك السماء قطرها والأرض نباتها حتى لا يبقى ذات ضرس ولا ذات ظلف..» الحديث [رواه أبو داود في سننه].
وجاء في حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها قوله صلى الله عليه وسلم: «كيف بكم إذا ابتليتم بعبدٍ قد سخرت له أنهار الأرض وثمارها، فمن تبعه أطعمه وأكفره ومن عصاه حرمه ومنعه..» الحديث بطوله [رواه الطبراني].
لا نبيع الدين بالخبز
 
«ثم يأتي القوم فيدعوهم، فَيرُدون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين، ليس بأيديهم شيء من أموالهم!..».
من هؤلاء الذين يَرُدّون على الدجال قوله؟ إنهم الذين يأكلون ليعيشوا، نعم.. ليعيشوا عبيداً لله عز وجل، فالطاعة والعبادة أولاً قبل الطعام والشراب والشهوات، لأن الله سبحانه خلقنا لذلك: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ# مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ# إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات:56-58].
نعم، العبادة أولاً، ثم الطعام والشراب يكون للتقوي على الطاعة والعبادة، لأن غذاء الروح أولى من غذاء الجسد، وغذاء الروح هو الإمتثال لأوامر الله عز وجل، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواصل الصيام ولما أراد الصحابة أن يفعلوا مثله نهاهم، وقال صلى الله عليه وسلم: «إني لست مثلكم، إني أطعم وأُسقى» [رواه البخاري].
يريدون أن يواصلوا الصيام لأن الصيام يعطيهم طاقة وحيوية، ويشعرون أنهم أقرب إلى عالم الملائكة، الملائكة الذين ليس لهم إلا التسبيح والتحميد والذِكر، فلا طعام ولا شراب ولا شهوات
الصحابة رضي الله عنهم في صدر الإسلام يريدون أن يواصلوا الصيام، والذين قال عنهم صلى الله عليه وسلم: « والله خليفتي على كل مسلم»، يَرُدّون على أعظم دجال قوله، لأنهم لا يبيعون دينهم برغيف خبز، أو بذهب برّاق، لا ولا حتى بما طلعت عليه الشمس، لأنهم يأكلون ليعيشوا، فإذا كان هذا الطعام قد جاء من خبيث، وكان ثمن هذا الطعام الكفر «فمن تبعه أطعمه وأكفره»، فلا والله لا يقبل، لأنه سيكون أسوأ من لحم الخنزير ومن الميتة التي يأكلها المضطر «والله خليفتي على كل مسلم»، ونِعْمَ بالله الذي لن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً.
وهنا كما أن الدجال عنده قدرات سخرها للشر وأخلد إلى الأرض واتَّبع هواه، فإن الله عز وجل أعطى المؤمنين المسلمين كرامات وأجرى عليهم أحوالاً غير عادية، فيكون طعام المؤمنين الذين يَرُدّون عليه قوله، التهليل، والتكبير، والتسبيح، والتحميد، يجري عليهم مجرى الطعام والشراب.
عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر جَهداً يكون بين يدي الدجال، فقالوا: أي المال خير يومئذ؟ قال: «غلام شديد يسقي أهله الماء، وأما الطعام فَليس». قالوا: فما طعام المؤمنين يومئذ؟ قال: «التسبيح والتكبير والتهليل» الحديث [رواه أحمد وأبو يعلى].

إن الفتية الذين آووا إلى الكهف في الزمن الأول، لم يحتاجوا إلى الطعام والشراب لأكثر من ثلاثمائة عام، ولقد وجد زكريا عليه السلام الطعام عند مريم في المحراب دون الأسباب والمسببات، وهو على غير المألوف، وهنالك دعا زكريا ربه أن يرزقه ولداً، وهؤلاء يَرُدّون على الدجال قوله، فتسمو أجسادهم كما سمت أرواحهم، فيجري عليهم الذِكرُ مجرى الطعام والشراب.
الله ليس بشرا ًو ليس كمثله شيئاً
 
قال صلى الله عليه وسلم مخبراً عن الدجال: «.. فإنه يبدأ فيقول أنا نبي، ولا نبي بعدي، ثم يثني حتى يقول أنا ربكم، وإنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا، وإنه مكتوب بين عينيه (كافر) يقرأه كل مؤمن، فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه، وليقرأ فواتح سورة أصحاب الكهف، وإنه يُسلط على نفس من بني آدم فيقتلها ثم يحييها وإنه لا يعدو ذلك وإنه لا يُسلط على نفس غيرها..» الحديث بطوله [أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم].
صدقت يا سيدي يا رسول الله، نعم.. فليتفل في وجهه، هذا هو الرد على من يزعم أنه الله، ثم يمشي في الأسواق، ويأكل ويشرب ويبول، هذا أبلغ الرد، التفل في وجهه ليعلم المشاهد لذلك أن هذا ليس الله، لأن الله عز وجل ليس بشراً وليس كمثله شيء، وهو تبارك وتعالى على العرش فوق السماء، لا نراه ولن نراه إلا بعد الموت يوم القيامة.
عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد أكل الطعام ومشى في الأسواق» يعني الدجال [رواه أحمد والطبراني].
وهذا نبي الله موسى عليه السلام يطلب من ربه أن ينظر إليـه: {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَـالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَـاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف:143].

أخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي والحاكم وصححاه والبيهقي وغيرهم من طرق عن أنس بن مالك رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا)، قال: هكذا وأشار بأصبعيه ووضع طرف إبهامه على أنملة الخنصر - وفي لفظ - على المفصل الأعلى من الخنصر فساخ الجبل».
هل أنبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نبأ هذا الرجل
 
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ} [الأعراف:175].
وقد تلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نبأ هذا الرجل، وحذرنا منه حتى قال صلى الله عليه وسلم: «إني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا» [رواه أبو داود].
بلى يا سيدي يا رسول الله، كيف لا نعقل وقد أظلنا زمان هذا الكذاب الدجال، ونحن في السنين الخداعة التي يكذب فيها الصادق ويصدَّق فيها الكاذب، ويخوَّن فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن.
أخرج أحمد عن ثعلبة عن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة له: «أما بعد، فإن رجالاً يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض وإنهم كذبوا، ولكنها آيات من آيات الله عز وجل، يختبر بها عباده فينظر من يحدث له منهم توبة، وإني - والله - قد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقوه من أمر دنياكم وآخرتكم، وإنه - والله - لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي يحيى - لشيخ يومئذ من الأنصار - وأنه متى يخرج - أو قال: متى ما يخرج فإنه يزعم أنه الله، فمن آمن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف، ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله سلف، وأنه سوف يظهر - أو قال: يظهر - على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس - وأنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزالاً شديداً ثم يهلكه الله تبارك وتعالى، حتى أن جذم الحائط أو قال: أصل الحائط، أو أصل الشجرة لينادي أو قال يقول - يا مؤمن - أو قال: يا مسلم هذا يهودي - أو قال: هذا كافر - تعال فاقتله! قال: ولن يكون ذلك كذلك حتى تروا أموراً يتفاقم شأنها في أنفسكم، وتسألون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم من هذا ذكراً؟ وحتى تزول جبال عن مراتبها، قال: ثم على أثر ذلك القبض» [رواه أحمد والبزار].
وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سمع منكم بخروج الدجال فلينأ عنه فإن الرجل يأتيه فيحسب أنه مؤمن فما يزال يتبعه مما يرى من الشبهات» [رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم].
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينزل الدجال في هذه السبخة بمر قناة فيكون أكثر من يخرج إليه النساء حتى إن الرجل ليرجع إلى حميمه وإلى أمه وابنته وأخته فيوثقها رباطاً مخافة أن تخرج إليه..» الحديث [رواه أحمد والطبراني في الأوسط].
وجاء من حديث سمرة بن جندب وعبد الله بن مغفل رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وإنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى» [رواه الطبراني].
وعن أبي بكرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل المدينة رعب المسيح، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان» [رواه البخاري].
وعن محجن بن الأدرع رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: « يوم الخلاص وما يوم الخلاص - ثلاث مرات» فقيل يا رسول الله، ما يوم الخلاص؟ فقال: « يجيء الدجال فيصعد أحداً فيطلع فينظر إلى المدينة فيقول لأصحابه ألا ترون إلى هذا القصر الأبيض هذا مسجد أحمد (عندما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث، كان مسجده من سعف النخيل ولم يخطر ببال الصحابة رضي الله عنهم أن يكون المسجد النبـــوي الشريف بهذه الهيئة التي نراها الآن) ، ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من نقابها ملكاً مصلتاً فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه فتخلص المدينة وذلك يوم الخلاص» [رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه].
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف - أو يهراق - رأسه ماء قلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم. ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال أقرب الناس به شبهاً ابن قطن رجل من خزاعة» [رواه البخاري].

إذن فالدجال في مكة! نعم ولكن في الرؤيا: وهو لا يستطيع دخول مكة عند خروجه وهو يزعم أنه الله، ولربما أن له تجربة سابقة مع جيش أبرهة الأشرم، أيها الكذاب الأعور الدجال اخسأ فلن تعدو قدرك، لقد اختلط عليك الأمر، إنا لن نرضى بغير الله رباً وبغير محمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
خلقُ الله وصُنع الله أعظم من صُنع الإنسان
 
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [الصف:8].
إن الظلام يمكن أن يُبَدَّدَ بشمعة، ولكن الشمس لا تطفئها الأفواه، ونور الله أقوى من ضوء الشمس، لقد جادل الذي آتاه الله الملك إبراهيم عليه السلام في ربه:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَـالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَـالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَـوْمَ الظَّالِمِينَ} [البقرة:258]. طلب منه إبراهيم عليه السلام أن يفعل عكس ما يفعله الله عز وجل حتى لا يكون في الأمر خدعة
والدجال يأمر الشمس أمام الناس أن تقف في كبد السماء فيجعل يوماً من أيامه كسنة ويوماً كشهر ويوماً كجمعة، فهل هذه خدعة؟!!
نقول: إن الظلام يمكن أن يُبَدَّدَ بشمعة فيمكن أن تُضيء مغارة أو حجرة لمدة سنة كاملة وأكثر، ولكن كيف لك أن تُظلم مغارة أو حجرة في وضح النهار وليس لها سقف، وإن الدجال الكذاب قد أعطي آيات وسخرت له أنظمة، ولكن هذا كله على الأرض وهو لا يستطيع أن يُظلم الأرض لمدة سنة أو شهر أو جمعة.
وإننا أهل هذا الزمان قد رأينا أشياء لم تكن لتخطر على بال أهل الأزمنة السابقة، وذلك بسبب هذه العلوم التي علمها الله عز وجل للناس، وإن الدجال قد أعطاه الله علوماً أكثر مما هو عند الناس، ونحن لا نستغرب أن يكون الدجال قد وضع شيئاً ما خارج الغلاف الجوي للأرض، يعكس ضوء الشمس فيظن الناس أن الشمس لا تغيب. وأن يكون للدجال مركب سرعته هائلة جداً، وأن يُنزل المطر ويُنبت الزرع، وأن يُخرج كنوز الأرض، وأن يشق رجلاً نصفين ثم يعيده..
لقد وصف أحد علماء الفلك الأوروبيين الأرض نسبة إلى ما يراه في السماء من نجوم وكواكب وأجرام سماوية فقال: إن نسبة الأرض لما يظهر أمامي على التلسكوب هي عبارة عن مكتبة فيها نصف مليون مجلد أخذنا من هذه المجلدات مجلداً وأخذنا من المجلد صفحة، ومن الصفحة سطراً، ومن السطر كلمة، ومن الكلمة حرفاً، ومن الحرف نقطة، فالأرض إلى ما يظهر على التلسكوب نقطة إلى حرف إلى كلمة إلى سطر إلى صفحة إلى مجلد إلى نصف مليون مجلد ( نقلا عن العلامة الشيخ محمد متولي الشعراوي يرحمه الله.).
هذا الكون العظيم، الله العظيم هو المتصرف فيه:{فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ # وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} [الواقعة:75-76].

أما الدجال فإن صفاته في اسمه (دجال).
صاحب أعظم فتنة في تاريخ البشرية
 
لقد ذُكر الدجال في القرآن في أكثر من موضع، ولكن ليس باسمه وذلك تحقيراً له، لأنه يزعم أنه الله!، ولكن الله عز وجل ذكر فرعون باسمه وقد قال فرعون أنا ربكم الأعلى؟
نعم ذُكر فرعون باسمه لأنه كان واضحَ النقص في قدراته وفي ادعائه عندما قال أنا ربكم الأعلى، فهو يطلب معونة السحرة لمواجهة موسى عليه السلام ويعدهم أنهم سيكونون من المقربين له إن كانوا هم الغالبين، وهو يطلب معونة هامان ليبني له صرحاً كي يصعد ويطَّلع إلى إله موسى عليه السلام.
وأيضاً هو لم يجد ما يدل به على أنه صاحب شأن وملك إلا هذه المقارنة: {وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [الزخرف:51].
فاستخف قومه فأطاعوه، استخف بعقولهم، لأن مثل هذا الضعيف المحتاج لنصرة غيره، لا يليق به أن يكون إلهاً، وفرعون قد بان أمره، وغرق ولحقه الخزي في الدنيا وكان لمن خلفه آية.
أما الدجال فإن القدرات التي عنده قد تفتن بعض المؤمنين، عدا عن الكفار، وأمره لم ينته بعد، وإنه سيخرج ويزعم أنه الله، ويحصد أكبر عدد من أولاد آدم ليكونوا معه، ومع شريكه إبليس في نار جهنم وبئس المصير: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأسْفَلِينَ} [فصلت:29]. إذن فأهل النار يسألون الله عز وجل أن يريهم اللذين كانا السبب في دخولهم النار، ليجعلوهما تحت أقدامهم ليكونا من الأسفلين. من هما هذان ؟
قال المفسرون - رحمهم الله -: الأول إبليس من الجن وهذا صحيح. والثاني قابيل بن آدم من الإنس، وهذا لا يستقيم، فقابيل عنده جريمة واحدة فعلها وأصبح من النادمين ألا وهي القتل: {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ# فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ} [المائدة:30-31].
وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قابيل فقال: « ليس من نفس تقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل » [متفق عليه].
فهل يُعقل أن يُوضع إبليس- الذي أغوى وأضل الكثير من الخلق- في كفة، ويوضع في الكفة الأخرى قابيل ابن آدم، في حين يترك المسيح الدجال صاحب أعظم فتنة في تاريخ البشرية منذ آدم إلى قيام الساعة؟.
شريك إبليس من الإنس ليس قابيل، إنه المسيح الدجال، الذي عاش على هذه الأرض آلاف السنين، ثم هو الآن سيخرج لتلاقيه أمة محمد صلى الله عليه وسلم، الأمة التي فيها: {رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} [الأحزاب:23].
رجال في قلوبهم لا إله إلا الله محمد رسول الله، لا يغيرونها ولا يبدلونها وفقاً لما تقتضيه الأحوال المحيطة بهم، لا إله إلا الله الذي يقول: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ}، لا إله إلا الله العظيم الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى، لا إله إلا الله الذي ليس كمثله شيء، الله الذي لا يأكل ولا يشرب، الله الذي ليس بأعور، الله الذي لا نراه بهذه الأعين التي لا تستطيع أن تُحيط ببعض مخلوقات الله عز وجل، لا إله إلا الله الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

لا إله إلا الله المتعالي المتكبر، الذي لا يمشي في الأسواق، لا إله إلا الله الحي الذي لا يموت ولا يستطيع العباد أن ينفعوه أو يضروه، لا إله إلا الله الذي جنته وناره هما الجزاء في الآخرة بعد الموت وليس في الحياة الدنيا، لا إله إلا الله الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، لا إله إلا الله الذي ينزل الغيث من السماء ويطعم المؤمن والكافر.
نحن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
 
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال: «والله خليفتي على كل مسلم».
يا سيدي يا رسول الله، رضينا بالله وكيلاً، رضينا بالله هادياً ومعيناً، رضينا بالله حصناً وسنداً، جزاك الله عنا خيراً، يا سيدي يا رسول الله، يا من حاربت الدجل والدجالين، وهديت إلى صراط مستقيم، وتركت الأمة يوم تركتها وهي على المحجة البيضاء، والطريق الواضح، لا يزيغ عنها إلا كل هالك ضال، عبد للدجال وأعوانه. ها قد أطل الدجال برأسه الذي لا يحوي إلا الشر، وبعينه التي لا ترى الناس إلا عبيداً له، خاب وخسئ، لن يعدو قدره إنه أهون على الله من ذلك.
يا سيدي يا رسول الله، ها هو مسجدك اليوم قصرٌ أبيضُ يتلألأ (ويبدو المسجد النبوي الآن وبعد الجهود الكبيرة التي بذلت في توسعته وإعماره، يبدو كأنه قصرٌ أبيض.).

وها هي مدينتك لها سبعة أبواب(الذي يحصي الآن عدد المداخل الرئيسية إلى المدينة المنورة يجدها سبعة.) وها نحن على الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله: العظيمة في قلوبنا، الجميلة في عيوننا، الرطبة في ألسنتنا، القوية العالية في حناجرنا ولو كره الكافرون. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آل بيته الطيبين وسلَّم تسليماً كثيراً.

التحليل الجيولوجي للوحة النقش العجيب
أ.د./عبد الفتاح البنا
نائب مدير مركز صيانة الآثار- كلية الآثار - جامعة القاهرة
el_banna2000@yahoo.com
تتضمن خطوات البحث العلمى الذى خضعت له اللوحتان التى دار حولهما جدل واسع فى الاوساط الاثرية الى دراسة وصفية للمظهر الخارجى والحالة الراهنة للوحتين كذلك الكشف عن القشرة السطحية اوما تعرف باسم الباتينا باستخدام اختبار حمض الهيدروكلوريك المخفف فضلا عن الفحص باستخدام لمبات الاشعة فوق البنفسجية ولقد أعطت هذه الفحوصات نتائج ايجابية ذات دلالة على اثرية هاتين اللوحتين مما شجع الباحث على أخذ عينات من اللوحتين من اماكن بعيدة عن النقوش لاعداد الشرائح اللازمة للدراسة باستخدام (ميكروسكوب الصخور) للتعرف على نوعية الصخر وسماته الداخلية من نسيج وحجم حبيبى وتحديد نوعية المعادن المشكلة لهذا الصخر، وثبت من الفحص الميكروسكوبى ان الصخر عبارة عن (بازلت اوليفينى ) الغنى بنوعية البلاجيوكليز الكلسي وخلصت الدراسة إلى:
1- اللوحتان منحوتتان على خامة واحدة من صخرالبازلت الأوليفيني من محجر أو مقلع واحد.
2-  من الدراسة الظاهرية لبقايا علامات الحفر وجد أن هذه العلامات تشير إلى أدوات حفر يدوية قديمة و لا توجد آثار لأدوات حديثة أو ميكنة.
3- استخدم أسلوب الزنبرة في تسوية سطوح اللوحتين ربما بادوات حديدية مقساه لصلابة صخر البازلت مما يعني أن هذا العمل تم في العصور الحديدية الأول أو الثاني أو ما تلاهم من عصوروليس قبل ذلك.
4- ثبت من فحص اختبار الأحماض وتعريض سطوح اللوحتين للمبة الأشعة فوق البنفسجية ، تكوين قشرة صلبة تعرف مجازا باسم الباتينا و التي عادة لا تتكون إلا بمرور زمن طويل يدل على أصالة العمل الفني على سطوح كلا اللوحتين وإن كانت كثافتها على لوحة "النقش العجيب" قليلة نوعا ما.
5- تعرضت لوحة "النقش العجيب" لعمليات تنظيف و إزالة للطبقة الكلسية قبل إجراء الفحوص مما صعب جمع العينات السطحية من سطوحها المكشوفة.
6- ثبت بشكل قاطع أن اللوحتين الموضوعتين تحت الداسة ينتميان لحقبة تاريخية واحدة من خلال الدراسات الميكروسكوبية، كما أثبتت هذه الدراسات أشتراك اللوحتين بنسب معدلات تغير واحدة مما يعطي دلالة دامغة على تزامن فترة تعرضهم لعوامل التجوية، بل يمكن القول تزامن فترة إقتلاعهم من الصخر الأم و إعدادهم كعمل فني.
7- يمكن قبول نتيجة تأريخ الكربون 14 المشع للوحة "الشمعدان السباعي" و هو ما يعادل القرن الرابع قبل الميلاد كعمر لطبقة التكلسات المرسبة على سطح اللوح البازلتية و ليس كعمر دقيق للعمل الفني نفسه، مع الأخذ في الإعتبار أن العمل الفني لابد أن يكون أقدم بعشرات السنين أو حتى بضعة مئات من السنين إلى أن أهملت و دفنت في التربة أو أصبحت ضمن محتويات التل الأثري.
8-  عدم قبول نتيجة تأريخ الكربون 14 المشع للوحة "النقش العجيب" و هو ما يعادل 22 الف عام قبل الميلاد، لخطأ في تجميع عينات القياس، حيث أخذت عينات مرتبطة في تكوينها و نشأتها بالبيئة الجيولوجية لصخر البازلت و ليست التكلسات السطحية الناتجة عن تربة الدفن.

9-  ثبت من محاكاة النموذج الرياضي لحساب مساحات تآكل و تغير معدن الأوليفين لكلا اللوحتين إنهم دفنوا في فترة واحدة و هي ما يعادل القرن الرابع قبل الميلاد
 
نقش ثمودي مختلط ( صورياً وكتابياً )
في دولة الإمارات العربية المتحدة
قراءة أولية
الأستاذ الدكتور: يحيى عبابنة/ أستاذ في اللغويات التاريخية.
دكتوراه في اللغويات/فقه اللغة جامعة عين شمس/1990
yahya.ababnih@yahoo.com
قراءة الحرف في النقش
الجانب الكتابي:
ونعني به تلك الكتابات التي جعلها الناقش جزءاً من الرؤيا الكلية التي أراد أن يُعَبِّر عنها في التشكيل الفني. وتمتاز هذه الكتابات بسمَة يمكن أن نطلق عليها التطويع الفني، فصورة الحرف تعبير كتابي عن صوت (كتابة)، هو كذلك جزء من الصورة، فالناقش فنَّان من هذه الناحية.
ومن ميزات هذه الكتابة أنّها تظهر الكاتب أو الناقش على وعي كبير بأنواع الخطوط، فهو يعرف الخط الثمودي معرفة كاملة، ويدرك تداخل الصور في التعبير عن الرمز الكتابي، فالمعروف للمعنيين أن بعض الرموز كان يعبِّر عن أكثر من حرف واحد، فالرمز(  ) كان يعبر عن العين والجيم معاً في نقوش ثموية مختلفة، غير أنه عبر عنهما في هذا النقش معاً، كما أن الرمز
(   ) استعمل للتعبير عن صورتي الباء والسين، وفقاً لجهتي القراءة. وكذلك غيرهما من الرموز لمستعملة في النقش كما سنلاحظ.
ومن الخطوط الموجودة في النقش أيضاً الخط السرياني، ومن الغريب أن يكون هذا الخط معروفاً في هذا الوقت المبكر، إلا إذا كان الناقش يعرفه قبل وقت انتشاره الذي أعقب وقت انتشار الخطوط الثمودية.
ويمكن أن نتأول من التشكيل الصوري كلمتين كتبتا بالخط الكنعاني القديم الذي تبنّاه اليهود في المراحل الأولى من حياتهم التي عاشوها إلى جانب القبائل الكنعانية، قبل أن يقلعوا عن استعماله، ويستعملوا الخط الآرامي المربع الذي صار يعرف بالخط العبري المربَّع، وما زال مستعملاً عندهم إلى يومنا هذا.
وقبل النقل الصوتي (الكتابة الصوتية) لصور الحروف الموجودة في النقش ودلالاتها، أشير إلى قضية مهمة جداً في قراءة النقش، وهي التي لاحظناها في التشكيل الصوري الفني، فقد كانت الصورة قابلة للتشكيل أنّى جعلنا اتجاهها، فإذا نظرنا إليها عمودياً رأينا صورة ما، وإذا قلبناها، سنرى صورة أخرى، وهو أمر تمكن الناقش من نقله إلى الصور الكتابية أيضاً، فقد بدت الكلمة مقروءة بصورة ما من اليمين مثلاً ولكنك تستطيع أن تقرأها بصورة مختلفة من الشمال، ولكنها تصبح ذات دلالة أخرى، وهو أمر تحتمله الكتابات الثمودية التي لم يكن اتجاه الكتابة مهماً فيها، فالكاتب يستطيع أن يبدأ من الشمال إلى اليمين أو العكس، ويستطيع أن يكتب كتابة حلزونية من أي جهة شاء وكذلك من الأعلى إلى الأسفل أو من الأسفل إلى الأعلى، ولكن اتجاه الكتابة وقراءتها شيء، والقصد إلى تشكيل كتابي يُقرأ من جهات مختلفة بدلالات مختلفة مقصودة شيءٌ آخر، فهو لم يرد أن يجعل من نقشه نقشاً تذكارياً، بل أراد أن يصنع رؤيا، وأن يخلّد شيئاً يتعلق بالبعد الديني (غير الوثني)، ولذا فقد سخر معرفة واسعة بالخطوط والكتابات القديمة، كما ابتعد عن الخطين العبري المربع والعربي الشمالي (ما عدا الخط الثمودي المأخوذ من الخطوط العربية الجنوبية (اليمنية) المعروفة بالخط المسند.
ونستطيع أن نخمِّن سبب ابتعاده عن الخط العربي الشمالي الذي مازلنا نستعمله، وهو الذي كتب به القرآن الكريم، فالخط بكل بساطة لم يكن معروفاً أو شائعاً على الأقل، ولذا فإن الناقش لم يكن يعرفه.
وأما عدم استعمال الخط العبري المربع، فهو أن الناقش نفسه يريد أن يخفيه عن مستعملي هذا الخط، وهم اليهود؛ لأنه يخاف منهم ولا يريد أن يتعرض لردة فعلهم، فيقع في دائرة الأذى، أو يوقع عمله في تلك الدائرة، فلعله يريد أن يقول شيئاً ليس من السهولة أن يقوله بحريَّة.

الكلمات المستعملة في النقش:
سنقسم الكتابات المستعملة في النقش بحسب القلم الذي تنتمي إليه، إلى الأقسام الثلاثة الآتية:
1-
الكلمات الثمودية:
الكتابة الثمودية، كتابة عربية، استعملها العرب الشماليون قبل اكتشاف الخط العربي الشمالي بزمن ليس قصيراً، ويعيد أغلب الدارسين الخط الثمودي إلى القرن السابع أو الثامن قبل ميلاد نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام، وقد قسم الباحث (Winnett) النقوش الثمودية التي عثر عليها حتى الآن إلى خمس مجموعات بحسب تاريخها، وهي:
*
المجموعة : أ ، وتعود إلى ما قبل القرن الخامس قبل الميلاد.
*
المجموعة: ب، وتعود إلى الفترة الواقعة بين القرن الثالث إلى القرن الأول قبل الميلاد أيضاً.
*
المجموعة: ج، وهـي تعود إلى القرن الأول أو الثانــي الميلاديين.
*
المجموعة: د، وتعود إلى المدة الواقعة بين القرنين الأول والثالث الميلاديين، فقد ورد فيها نقش مؤرَّخ بـ (267م).
*
المجموعة: هـ، وتعود إلى القرن الرابع أو الخامس الميلاديين(.. وينظر: آمنة الزعبي "اللهجة العربية الثمودية" (ص19)، Winnett, F, A Study of the Lehynite & Thamudic Inscriptions, PP.50-54).
وقد نقضت (Eerstin Eksell) هذا التقسيم، ورأت أنه لا يصدق على زمن النقوش الثمودية، وأعادت النقوش الثمودية إلى القرن الثامن قبل الميلاد (ksell, K, Meaning in Ancient North Arabian Carvings, P. 17).
ونورد ملاحظة يعرفها المعنيّون بالكتابات القديمة، وهي أن الكتابات الثمودية كأكثر اللغات السامية، لا تعني برسم الصوائت (الحركات) قصيرة كانت أم طويلة، فهم يكتبون (عالم) كما يكتبون (علم)، لا فرق بينهما، وإنما كانت تعرف صوتياً، لا كتابياً، وقد كتب المصحف الشريف على هذه الطريقة، وما زال كذلك إلى وقتنا الحاضر. والكلمات الثمودية متداخلة في نقشنا هذا تداخلاً مقصوداً عجيباً بحسب التفريغ، فالمساحة التي تفصل بين كل حرف وآخر هي حرف لكلمة أخرى تتداخل معها، وهكذا بين كل حرفين، وهي تقرأ من اليمين إلى اليسار في التشكيلين الناتجين عن التداخل الذي ذكرناه، وهذه الكلمات هي:
 
العبارة الثمودية الأولى:
 
 
وجميع هذه القراءات لها تفسير يرتبط بالصورة والدلالات التي تحملها. وتفصيلها على النحو الآتي:
 
وهي القراءة التي تحتملها الرؤيا العامة للصورة، وتعني وفقاً للتحليل الذي نرتئيه: الشديد الجماع اللئيم، وجاء في العربية: الطاء: الرجل الكثير الجماع، وفي بعض الكتب: (الشيخ الكثير النكاح)(الخليل بن أحمد الفراهيدي، (الحروف، ضمن كتاب، ثلاثة كتب في الحروف)، حققه رمضان عبد التواب (ص20).)، وعليه قول زهير بن أبي سلمى:
وإني وإن قَلَّ في كُل الهوى طمعي
 
طاء الجماع قويٌّ غير عنِّينِ
ويمكن أن يكون الناقش قد قصد أن يهجو الرجل الموجود في الوضع (أ) بأنه شيخ نكوح، أو لعلّه قصد إلى القول بأنه فحل، وعند ذلك لا يكون في العبارة هجاء. ومن الجدير بالذكر أن النقش على هذه القراءة قد أهمل التعبير عن الهمزة، وهو أمر مألوف في لغة النقوش الثمودية، ولهذا السقوط نظائر، كما في كلمة (brt) بمعنى (بريئة) ( Harding & Littmann, Some Thamudic Inscriptions, No. 293)، وكلمة (hd) بمعنى (هدوء) (Jaussen & Savignac, Mission archeologique en Arabie, No. 374)، وقد جاءت دون همزة.
 
وهو إخبار عن مبتدأ مقدّر ، تدل عليه الصورة، أي: هذا طبنٌ لكَعٌ. والطَّبن والطبانية: الفطنة، ورجل طَبنٌ: فَطنٌ حاذقٌ عالمٌ بكل شيء (نشوان الحميري (شمس العلوم) (ص4060).)، و(طَبَننَ): تعني دَفَنَ النارَ ،(المرجع السابق (ص4062).) وهو معنى مرجّح، لعله مرتبط بقول الله على لسان موسى عليه السلام: ]إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى[ ( سورة طه الآية (10).)، فيكون المعنى أن صاحب هذه الصورة هو طابن النار، أي: مطفئها، وأرجِّح أن يكون اللفظ: طَبنٌ أو طابن بمعنى الفطن أو المخادع. وأما اللُّكع فهو الؤم مع حمق ودناءة (ابن منظور، (لسان العرب)، لكع (8/383).).
 
ذكرنا معنى (طاء) سابقاً، وأمَّا (لهع) أو (لهيع)، فهو المسترسل في الكلام، أو المتفيهق فيه، أو أنه المتواني في الشراء والبيع، أو هو من فيه فتور أو كسل (ابن منظور، (لسان العرب)، (لهع) (8/389).)، وكلُّها دلالات تحتملها الكلمة في رسمها الذي نراه.
 
لقد أوردنا سابقاً أن الطَّبن هو الفطن الحاذق العالم بكل شيء، وأوردنا في الفقرة السابقة أن اللهع هو المسترسل في الحديث، أو الذي فيه فتورٌ، في حديثه أو سلوكه، فيكون الكلام إشارة إلى الرجل الذي نراه في الوضع (أ)، هو رجل فَطِنٌ مسترسلٌ في الحديث، متفيهقٌ فيه، وهو كلامٌ يمدح به هذا الشخص.
 
ربما كان لفظه (لسيع)، وهي صيغة (فعيل) بمعنى مفعول، أي المجامع الملسوع (الملدوغ) كما نقول: لديغ أو جريح، بمعنى ملدوغ أو مجروح.
 
أي: فطِنٌ ملسوع كناية عما تعرَّض له الرجل الذي نراه في الوضع (أ) من غدر وخديعة، أو أنه مَن تعرَّض للسع من نارٍ أو من الهوام والأفاعي.
 
وتعني هذه العبارة النكوح ابن المثابر على الأمر (النكاح) الولوع به، أي أن هذا الرجل منكاح كوالده، مثابر عليه.
 
وتعني هذه العبارة أن هذا الرجل فطنٌ عالم بكل شيء، حاذق، مثابر على الفطنة والعلم، وله علاقة باللسان.
فاللهجة في اللغة: طرف اللسان(ابن منظور، (لسان العرب) (لهج) (2/419).). ومن المفيد أن نذكر هنا أن الكاتب قصد إلى تعدد القراءات، كما قصد إلى تنوع الدلالات، فقد كان يقصد أن يمدح أو يذم، وتقودنا الصورة إلى تحديد الممدوح أو المذموم، فصاحب الصورة الحسنة، كان هو المقصود بالمدح، وأما الشخص صاحب الأوصاف الذميمة، فهو المذموم بهذه الصفات السيئة.
 
* العبارة الثمودية الثانية:
 
تقرأ هذه الكلمة من الوضع (ب)، تحت الصورة المواجهة للرجل ذي العين الواحدة، وكتابتها الصوتية على النحو الآتي:
 
وغيرها من القراءات الصوتية المحتملة، وفيما يأتي دلالات الألفاظ المذكورة:
 
النسب في اللغة هو القرابة في الأبناء والآباء خاصَّة، ويكون في البلاد أيضا، ومنه يقال: انتسب واستنسب، أي ذَكَرَ نسبه (ابن منظور، (لسان العرب)، (نسب)، (1/889). وابن فارس: (مجمل اللغة) (نسب) (4/399-400).)، وأما كلمة (ghl)، فهي (جهل(، ويمكن قراءتها بصور مختلفة، ولكنّها تحتمل المعنى نفسه، فقد تكون (جاهل النسب) بمعنى مجهول النسب، كما في كلمة (دافق) في قوله تعالى: ]خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ[( سورة الطارق آية (6). )، بمعنى مدفوق، فيكون المعنى: الذي يجهل الناس نسبه ولا يعرفونه، كأن يكون لقيطاً مثلاً، أو قد تكون اسم فاعل، والمعنى: الذي يجهل نسبه ولا يعرف أباه أو نَسَبَ أبيه. وقد تكون (جهيل) على وزن (فعيل) بمعنى مجهول، كما نقول: أسير وقتيل بمعنى مأسور ومقتول، وجاء في العربية أمثلة كثيرة على صيغة فعيل بمعنى مفعول، وقدأوردنا جانباً كبيراً منها في كتابنا "دراسات في فقه اللغة وفنولوجيا العربية"، ونورد هنا بعضها اختصاراً:
بعيث بمعنى مبعوث، وهو الرسول، وحليب بمعنى محلوب ، وأخيذ بمعنى مأخوذ، وأسير بمعنى مأسور، وحنيذ بمعنى محنوذ، أي: مشوي، ودفين بمعنى مدفون، وظنين بمعنى مظنون به، وذبيح بمعنى مذبوح، وجريح بمعنى مجروح، وكحيل بمعنى محكول، وطحين بمعنى مطحون، وغيرها كثير (يحيى عبابنه، (دراسات في فقه اللغة والفنولوجيا العربية)، (75-81).).
 
النبط قوم معروفون كانوا يقيمون في مناطق واسعة من البوادي الشامية والعراق، وقد علا شأنهم في القرون التي عايشت وضع هذا النقش، أي القرون التي سبقت الميلاد، إلى أن قام الرومان باستئصال شأفتهم في أوائل القرن الثاني الميلادي، وتخريب عاصمتهم (البتراء)، وهي اليوم خرائب كثيرة تقع في جنوب الأردن.
وقد جاء في اللغة ما يحمل انتقاصاً منهم من جهة عروبتهم، ولهذا جاء عن عمر بن الخطاب أنه قال: (تمعددوا ولا تستنبطوا) (ابن الأثير، (النهاية في غريب الحديث والأثر)، (5/9).)، أي: تشبَّهوا بمعد، ولا تتشبَّهوا بالنبط، وقد وصفوا بالحذق في الزراعة والتجارة.
ومن دلالته أيضاً الموت (ابن الأثير، (النهاية في غريب الحديث والأثر)، (لهج) (7/466).) . وعلى هذا يكون معنى هذه العبارة (جهل نبط) أي النبطي المجهول، أو الأعجمي غير الواضح المعروف.
 
ومعناه القريب المأخذ هو الجاهل الذي آذى الآخرين بصوته، فهو كالكلب النابح، الذي ينبح الآخرين دون فائدة، أو أن يكون (جاهل نابح)، أي أن صفته أنه كذلك، ومن معانيه أيضاً: مجهول الصوت الذي لا يعرف أحدٌ صوته، فهو كالكلب الذي يختلط صوته بأصوات كثيرة.
 
ومعناه القريب المأخذ هو الجاهل الذي آذى الآخرين بصوته، فهو كالكلب النابح، الذي ينبح الآخرين دون فائدة، أو أن يكون (جاهل نابح)، أي أن صفته أنه كذلك، ومن معانيه أيضاً: مجهول الصوت الذي لا يعرف أحدٌ صوته، فهو كالكلب الذي يختلط صوته بأصوات كثيرة.
 
ومعناه القريب المأخذ هو الجاهل الذي آذى الآخرين بصوته، فهو كالكلب النابح، الذي ينبح الآخرين دون فائدة، أو أن يكون (جاهل نابح)، أي أن صفته أنه كذلك، ومن معانيه أيضاً: مجهول الصوت الذي لا يعرف أحدٌ صوته، فهو كالكلب الذي يختلط صوته بأصوات كثيرة.
 
* العبارة الثمودية الثالثة:
إن الكشف عن موقع هذه العبارة يحتاج إلى خبرة في التعامل مع النقوش القديمة، ولا سيما مع هذا النقش، فقد موَّهها الناقش تمويهاً ذكياً جداً، إذ إنَّه كتب العبارتين السابقتين اللتين تقرآن من اليمين إلى الشمال ومن الشمال إلى اليمين، بالحروف النافرة (البارزة)، وقد اختار الرموز بعناية فائقة، بحيث مثّلت المناطق المحفورة (الغائرة) عبارة مستقلة أيضاً، ويستطيع قارئ هذه الدراسة أن يكتشف هذا بسهولة الآن، إذا دقق النظر في لون الخط، فبين الحروف السوداء خطوط بيضاء، تبدوا أوّل وهلة كما لو كانت تفريغات الحفر، ولكنها لم تكن تفريغت عبثية، بل مثَّلت عبارة مستلقَّة.وتفريغ هذه العبارة هو:
قراءات العبارة:
 
لم تسعفنا المراجع في الوصول إلى دلالة لأحد اشتقاقات (أفح) سوى أن (أفيح) هو اسم موضع قريب من ديار قبيلة مذحج العربية (ابن الأثير، (النهاية) (2/473).) ، وهو موضع يقع إلى الشرق من ديار أزذ شنوءة، شمالي اليمن(رابين تشيم، (اللهجات العربية الغربية القديمة)، (ص195).).
 
ودلالته من دلالة المواجهة، أي: لاقى الآخر وجهاً لوجه، أي: فاجأ وجهه، ومنه المكافحة في الحرب، ومن دلالات هذا الجذر: الجبن، كفِحَ بمعنى: جَبُن(المرجع السابق، (كفح) (2/678).) . فيكون المعنى: جبان إذا ارتبط بالوضع (ب)، والمصادق المحارب، إذا ارتبط بالوضع (أ).
 
جاء في اللغة أن (أمح) معنى يرتبط بالجرح، وهو أن الجرح يضرب على صاحبه بألم (المرجع السابق، (أمح) (2/473).)، ونحن نربط هذا المعنى بالوضع (أ)، ويؤيد هذا تلك الزفرة التي تخرج من فمه، وما يبدو من علامات الألم والدموع التي نراها على وجه الشاب في الوضع (أ).
 
دمح: طأطأ رأسه أو ظهره وحناه (رابين تشيم، (اللهجات العربية الغربية القديمة)، (دمح) (2/510).)، ولعل في هذا ما يمكن أن يكون تعريضاً بالذل الذي سيلحق بمن اتخذ الأذى (العقرب)، والخبث (القرد)، والقذارة (الخنزير) ولياً له، وهو الشخص في الوضع (ب).
 
* الكلمة الثمودية الرابعة:
وكتابتها  ،وهي الكلمة نفسها التي نجدها في الفقرات السابقة، غير أن اتجاه القراءة وتأويل رسم الحروف الثمودية مختلف، ويحتمل قراءات أخرى، وهي:
 
أي حَمد، أو حامد، أو حميد، وهو من الصفات الحسنة، ولعله إيماء على الشخص في الوضع (أ).
 
معناه من معنى الخفّة في العمل والسرعة فيه، والاحتفاد: السرعة في كل شيء، والحفدان كذلك (رابين تشيم، (اللهجات العربية الغربية القديمة)،(لهج) (2/419).)،ومن المرجَّح أنَّه يدل على الشخص في الوضع (ب)، فقد رُوي عن الأعور الدجال أنه يطوي الأرض طياً، ولعل في هذا إشارة إلى أنه كان من أعوان القرد والخنزير الظاهرين في الصورة إن كانت تعبيراً عن هذه الرؤيا، وهو أمرٌ فيه وجاهة وترجيح، فإن من صفة سرعة الدجال أنه (كالغيث استدبرته الريح) ( ابن كثير، (النهاية في الفتن والملاحم) (1/121).) .
 
الأولى: الطين الأسود المنتن الذي يكون في الماء الراكد كالآبار، والثانية من الغضب من الشيء(ابن منظور، (لسان العرب)، (حمأ) (1/74-75)) ، فإذا كانت من دلالة النتن، فهي دالة على الوضع (ب)، لأن الناقش قد عبَّر عنه تعبيراً سلبياً شكلاً ودلالة، فأراد أن يُشنِّع عليه في الدلالة، وأما إذا كانت من معنى الغضب، فإن المرجح أن يكون المقصود منها هو الشخص في الوضع (أ).
 
امتلأ، وطفح عقله بمعنى ارتفع، والسكران يقال له طافح إذا ملأه الشراب (المرجع السابق، (طفح) (2/627)) ، وارجِّح أن يكون من معنى الارتفاع بالعقل، وهو بهذا صفة للرجل في الوضع (أ).
 
* الكلمة الثمودية السادسة:
وهي الكلمة السابقة مقلوبة رأساً على عقب ومعكوسة أيضاً، وتقرأ: ، وقد قرأناها على النحو الآتي
 
وصف بأنه فعل ممات، وهو (حَمَطَ يَحْمُط)، والتحميط: أن يُضرب الرجل فيقول: لم يوجعني ضربه (ابن منظور، (لسان العرب) (حمط) (7/312))، وإذا كان من هذه الدلالة التي أرجِّحها، فإن المعنى أن هذا الشخص (ب) مع ما يمتلكه من الأذى والخبث والقذارة التي تدل عليها رسوم العقرب والقرد والخنزير لا يملك ما يضر به الآخرين (الشخص أ).
 
(المرجع السابق، (ذمط) (7/340).)، ولكنه قد يستعار في اللغة الأدبية والتعمية، للتعبير عن السرعة للبشر. وهذا ما تمكنا من قوله في الكلمات الثمودية التي رصدناه حتى الآن، غير أن هذا الأمر ليس نهائياً، فربما كان الوقت ليس كافياً لمثل هذا النقش الزاخر بالدلالات، وسيكون لنا رجع نظر فيه مرات.
2-
الكلمات السريانية:
لا يمكن الجزم بأن الكلمات التي نلاحظها مباشرة في النقش كانت تشكيلات صورية، فإذا كانت كما نعتقد، فإن هذه الكتابة السريانية تعد أقدم تشكيل كتابي سرياني على الإطلاق، وقد كتب بخط السرطو أو النسطوري، وليس بالخط السرياني الاسترانجولي، وهو عبارة عن كلمة واحدة نقرأها من اليمين إلى الشمال مع كل من الصورتين (الوضعين أ و ب).
وأما عن عدد الكلمات السريانية في النقش، فلا يزيد على كلمتين تقرأ الأولى من الوضع (أ)، من اليمين إلى اليسار، فإذا قلب النقش إلى الوضع (ب)، فإن النقش سيقرأ من اليمين إلى اليسار على صورة أخرى، وبدلالة مختلفة تماماً، وفيما يلي تفصيل ذلك:
1- الوضع (أ):
 
2- الوضع (ب):
 
وأما إذا كانت مخففة فإنها ستكون من النتن، وهو القذارة.
هذه هي الكلمات التي رأيناها في النقش، ولعل إرجاع النظر فيه مرات، وهو ما يحتاج إليه هذا النقش الفريد، سيقدم شيئاً جديداً، ومن الممكن أن يطَّلع عليه غيرنا مين بعلم الكتابات القديمة، وعندها قد يضيف شيئاً جديداً، أو يقول فيه غير ما قلنا.
مسألة المزج بين الصورة والكتابة في النقوش الثمودية القديمة:
لا نستطيع أن نقول إن لهذا النقش مثيلاً، بل هو في حدود ما نعلم لوحة فنية ذات رؤى دينية ليس لها نظير، وهذا لا يعني أبداً اجتماع الرسم مع الكلمة، فهذا الاجتماع موجود حتى فيما نعرفه باسم (مخربشات الرعاة)، كما في النقشين المرفقين بعد قليل، ولكن الغريب في هذا النقش هو الفنية العالية التي مكَّنت صاحب النقش من التعبير عن عدد من المعاني والدلالات عن طريق المزج بين الصورة والكتابة، بالخطوط نفسها، أي أنَّه كان يسخر الخطوط التي يرسم بها الصور للتعبير عن الكتابة، كما يستخدم الكتابة لتكون جزءاً من الأجزاء التعبيرية عن الصورة، فالأنف مثلاً قد يكون أنفاً للوضع (أ)، كما يكون أذناً للوضع (ب)، وقد يكون جزءاً من الكلمة، وكذلك الأذن، والفم، وغيرهما مما رأيناه في عرض الكتابة والصور.
وأما أن يضمِّن الثمودي أو الناقش بالقلم الثمودي أو القلم الصفاوي نقشه صورة معزولة عن مثل هذا التمازج، فهو أمر معروف، وإن كان فيه من البداءة والبساطة ما ليس موجوداً في هذا النص الذي كان كل خط فيه محسوباً بعناية فائقة، قد لا نجد لها نظيراً، بل إنني لم أرَ ولم أسمع بمثله في فنون العالم القديم.
(1) ومن الأمثلة على بساطة التعبير الذي يستعمل فيه الناقش الصورة دون مدلول أو مضامين ما جاء في النقوش الثمودية نفسها(النقشان من نقوش (Eksell): ينظر: Eksell. K. Meaning in Ancient North Arabian Carvings. P. 87
 
على أننا نقول مرة أخرى إن هذه الرسوم رسوم ساذجة إذا ما قيست بالنقش الذي ندرسه، وأزيد هنا أن هذا النقش يمكن كتابة الكثير من الملاحظات حول رؤاه المرتبطة بقصة الدجال بلا شك، فالمدلولات التي تجمعت فيه تشير إلى هذه القضية، والصور والكتابات تتشابك فيما بينها لتنقل الرؤيا الدينية التي تتعلق بالدجال وما يرافقه من أذا وبعد عن الإنسانية واتحاد مع عناصر الشر التي رمز إليها بالقرد والعقرب والخنزير، وربما الشيطان الذي يسيِّر خطاه، وهو ما نتركه لدراسة مفصّلة سنعد لها في الأيام المقبلة بحول الله تعالى، وقد كان غرضنا هنا التعريف والتحليل لما نشاهده في اللوحة دون أن نغوص في دلالاتها.

والله يهدي إلى سواء السبيل.

لتحليل الفني الأثري للنقش العجيب
أ.د./ عزت زكي قادوس
رئيس قسم الآثار اليونانية الرومانية- كلية الآداب
جامعة الإسكندرية

لوحة النقش العجيب والتى تحتوى على الشكل الادمى المكون من مجموعة عناصر فنية يعبر من وجهة نظرى عن مائدة قرابين من البازلت الاسود مستطيلة الشكل ذات حواف متعرجة يليها قناة مائلة الى فتحة فى الركن السفلى الايمن بها ثقب لتجميع الدماء المسالة من القرابين وقد صور الفنان شكل رأس ادميةمتجهة ناحية اليسار فى شكل تجريدى محور حيث يتيع شكل الطراز الاشورى البابلى والذى يقترب من تصوير الملوك الفرس حيث الملامح الغليظة والشعر الطويل المسترسل خلف المنكبين والذقن والشارب الكثيفين وفوق غطاء الراس كتبت كتابات بالثمودية معناها.... وعلى الخد الايمن صور الفنان ثعبان ملتوى يعبر عن الشر وصور الفنان الذقن على هيئة عقرب نائم يتجه بانيابه الى الخلف وذنبه الى الامام وهو يعبر عن الارواح الشريرة فى الساطير البابلية لذلك فان هذه المائدة بما يسيل عليها من دماء تؤدى الى طرد الارواح الشريرة مثل الثعبان والعقرب من خلال المناظر المصورة والادعية الدينية التى تقرأ اثناء تقديم القرابين واللوحة الاخرى ( الشمعدان السباعى ) وهو لرمز دينى قديم مرتبط بالديانة الزرداشتية النى كانت منتشرة فى ايران والعراق اثناء السبى البابلى لليهود الاوائل وقد انتقل عبر اليهود المقيمين فى العراق الى اورشليم وأستخدم فى اضاءة المعبد اثناء القداس بشمعدان ذهبى ولهيب زيت الزيتون المحترق الذى تضاء فيه الشموع لمدة ثمانية ايام تخليدا لدمار المعبد وتدنيسه بالتماثيل ومنذ دمار المعبد اليهودى الاول كان الرمز المقدس الباقى هو الشمعدان السباعى الذى استخدم كرمز مقدس فى عيد حانوك الوثنى وهو يمثل الفروع السبعة للاجرام السماوية طبقا لعلم الفلك البابلى ( الشمس والقمر والزئبق والمريخ والمشترى وزحل) وكذلك فهو يمثل شجرة الحياة فى الاساطير اليهودية الام الالهة وظل استخدام هذا الرمز ( الشمعدان السباعى ) على المذابح فى المعابد اليهودية وعلى شواهد القبور اليهودية وكذلك كرمز مقدس منقول عن الاساطيلر اليهودية القديمة ومن اهم اشكاله ما وجد فى المخطوطات اليهودية وعلى الجنيزة حيث اعتبراليهود هذا الرمز هو دلالة تعبر عن انارة الطريق الى القدس .

التحليل التشكيلي الفني للوحة النقش العجيب
د.مصطفى العزبي
مدرس بكلية الفنون الجميلة قسم النحت- عضو نقابة الفنانين التشكيلين
وتتكون هذه اللوحة من جزئين الاول فيها يتمثل فى البرواز المحيط والذى يشكل الاطار الخارجى للعمل وهو عبارة عن مجموعة متكررة من الوحدات غير متساوية الابعاد ، هذه الوحدات المتكررة تصنع اطارا للشكل وتتجه حركته من يمين العمل لاعلى ثم الى اليسار فأسفل ، وتاخذ مظهرا شبه منتظم حيث تتوالد من بعضها البعض فتبدا ضيقة ثم تتسع لتخرج منها وحدة ويعلوها حز فى منتصفها بطول الوحدة وبعمق 1مم .
وترتبط تلك الوحدات التكرارية فى الاركان من خلال زوايا منفصلة وعددها اربعة - فى كل ركن واحدة - حيث تتاكد زواياها القائمة بحز عمودى يتجه ناحية الزاوية المباشرة وهذه الوحدات التكرارية فى مجملها تشكل اطارا ربما قصد به الفنان التعبير عن شيء ما اذا ماتم قراءة العمل فى اطاره الرمزى .
والجزء الثانى يتمثل فى الشكل المنقوش فى منتصف العمل والذى يمثل العنصر الاساسى حيث يفصل بينه وبين الاطار الخارجى أخدود بعمق 2,5 سم تقريبا فى اعلى العمل ويصل الى 3,5سم فى اسفله بحيث يكون منحدرا وهو فى وضعيته الافقية ويتخلل هذا الاخدود مجموعة من البروزات العرضية وعددها 5 فى الأيمن و5 فى اليسار و5 فى الاعلى و4 فى الاسفل وقد عملت تلك البروزات كخلفية للشكل الذى يتوسط العمل فهى ليست منتظمة فى توزيعها ولا موحدة من حيث الشكل .
الا ان الفنان قد حافظ على انحدارها من اعلى الى اسفل لتنتهى بثقب فى الزاوية اليمنى السفلية للعمل وهو ما يؤكد الشكل الوظيفى للعمل حيث اعد لاستقبال وتسريب سائل ما كان يوضع على سطح العمل ويتوسط العمل بشكل اساسى وجه انسان نقشت ملامحة بوضع تتمثل فيه الجبهة والانف والفم والذقن فى وضع جانبى عرف فى الكثير من الحضارات القيمة وتاكدت سماته عند الفراعنة وبلاد الرافدين .
كما ان الفنان قد عالج الوجه معالجة تشكيلية تبرز تلك الملامح بطريقه تؤكد وعيه بتشريح الوجه الانسانى ويتاكد هذا فى منطقة الانف وعلاقتها بالعين والخد وكذلك علاقة الانف بالفم وقدرته على تشكيل الشفاة العليا حيث نرى انه كان حريصا على ابراز تكوين الشفاة من خلال عمل تجويف اعلى الشفاة ، اضافة الى تشكيله للانف بحيث راعى فيها الارتفاعات والانخخفاضات لتاتى فى تشكيل سليم يؤكد قدرة الفنان على سيطرته على الخامة التى يتعامل معها رغم صلابتها ومقاومتها الشديد له اثناء محاولته التعبير عما يريد وذلك من خلال التأكيد على شخصية صاحب العمل والتى اتسمت ملامحة بالقوة .
كما نلاحظ ان العين قد عولجت بحيث تكون مواجهة وكذلك منطقة الحاجب على عكس باقى العناصر فى الوجه واحترم الفنان الشكل الوظيفى لهذا العمل لذا جاء الجزء الداخلى على شكل مستطيل ليست به بروزات الا فى القليل بحيث انتهت كل العناصر عند حدود هذا المستطيل ليصبح التكوين محاطا باطار هندسى ليضمن له صفة التماسك والقوة ليصبح ملائما للوظيفة التى نحت من اجلها .
واختار الفنان للجزء السفلى الذى يتمثل فى الذقن عنصرا ليكمل به الشكل ويتمثل فى ذيل العقرب والذى يحدد به الشكل من اسفل حيث تناسبت عناصر تكوين وتشكيل العقرب مع حركة الشعر فى الذقن والتى تتمثل فى ثمانية خطوط راسية استكملت فى جسم العقرب فى حزوز عرضيه ولتكتمل بذلك الرؤية التشكيلية ولتكون امتدادا طبيعيا لها فى شكل اشعاعى يرتبط بالخطوط التى فى خلفية العمل .
وعلى الرغم من كبر حجم العقرب فى اللوحه الا انه قام بدور تشكيلى استطاع من خلاله ان يكمل الشكل فى اسفل العمل كما انه استعاض عن الاذن كذلك بعلامة او رمز تشكيلى يبدا من عند الاذن فى حركة حلزونية ليحيط بالخد ثم يعود مرة اخرى ليتجه اسفل اللوحة فى حركة دائرية ليشير الى ذيل العقرب قاطعا خطوط الذقن الرئيسية للتشكيل .
كما اكد الفنان من خلال توزيعه لتلك العناصر والرموز حول منطقة الوجه الملامح الملامح الاساسية للشخصية التى اراد التعبير عنها حيث تاكدت ملامح الوجه فى مساحات عريضة كما نرى فى الانف والخد والجبهة حيث اتاحت فرصة كبيرة للتعبير من خلال تلك الملامح التى جاءت لتعبر عن القوة والصلابة .
كما يلاحظ وجود بعض الخدوش والعلامات او الرموز فى منطقة الخد ربما قصد الفنان التعبير عن شيء ما من خلالها وفى تقديرى ان الفنان اقتطع تلك القطعة من الصخر وقام بتسويتها من جميع جوانبها ثم اختار ان يشكل على احد اوجهها .
ونظرا لمقاومة الخامة شديدة الصلابه فانه قد اكتفى ان يشكل عناصره بطريقه فيها الكثير من التلخيص لتعبر عن فكرته الاساسية.
وعلى الرغم من ان العمل يصنف ضمن النحت البارز شديد البروز الا انه لم يراع الارتفاعات فى العمل وبالتالى فهو عمل رمزى اراد من خلاله الفنان ان يعبر عن مضمون رمزى يتصل بشخصية صاحب الصورة او ربما باشياء عقائدية وينتمى العمل فى مجملة الى الاسليب الفنية التى ظهرت فى العراق القديمة ويغلب عليها الطابع الرمزى وكذلك اسلوب المعالجة حيث التبسيط والتلخيص فى الملامح والعناصر فالعمل يتميز بحبكة التصميم حيث رتبت العناصر ترتيبا هندسيا سمح لها بالتجانس والتفاعل فى اطار حركى تتدافع فيه العناصر على سطح العمل لتحتل مكانها ضمن اطار تشكيلى محكم.

لوحة الشمعدان
[rtl]أ.د يحيى عبابنة[/rtl]
[rtl]الشكل (1): الشمعدان في لوحة نقش الشمعدان[/rtl]
[rtl]ويبدو من النقش أن الحاملين الطرفيين يحملان أكبر عدد من العقد، فبلغ مجموع كل ذراع سبع عقد، وعددها الكلي أربع عشرة عقدة، عدا عن عقدة الالتقاء بينهما، وأما الفرعان المتوسطان، فقد حمل كلُّ واحدٍ منهما خمس عقد، زيادة على عقد الالتقاء، ومّا الفرعان الداخليان، فقد حمل كل واحدٍ منهما أربع عقد، مع عقدة الالتقاء، فيكون عدد العقد خمساً وثلاثين عقدة.[/rtl]
[rtl]الكتابات المنقوشة عليه:[/rtl]
[rtl]كتب على يمين النقش العبارة التالية (tsy/w) وهي حروف التاء والشين والياء، وأما على يساره فقد كتب حرف الشين(  ) مكبَّراً، ثمَّ كتب تحته حرف الشين نفسه مصغّراً ثلاث مرات، على هذه الصورة:[/rtl]
[rtl]قراءة النقش:[/rtl]
[rtl]من العسير قراءة النقش وتأويل معناه، فالذي كتبه يقصد دلالة محددة، وهذه الدلالة رمزية، ونحن لا نجد أيّ معنى لكلمة (tsy/w) هذه التي لا نجد لها دلالة في المعاجم العبرية القديمة أو الحديثة إلا على تأويل تمكنا من رصده بعد جهد، ويتمثل هذا التأويل في أن حلقات الشمعدان والحروف المقطّعة تمثّل توضيحاً وإكمالاً للكلمة (tsy/w)، إذ يشكل كل جزء من الشمعدان حرف الشين أيضاً، وذلك على شكل أنصاف الحلقات، على النحو الآتي:[/rtl]
[rtl]الحلقة العليا الحلقة الوسطى الحلقة السفلى[/rtl]
[rtl]الشكل (2): كلمة النقش مع الشين المأخوذة من شكل الشمعدان[/rtl]
[rtl]وكلّ حلقة منها تشكل حرف الشين( (  وتتسع هذه الحلقات كلما اتجهنا من الأعلى إلى الأسفل، كما نرى.[/rtl]
[rtl]وعلى هذه يتشكّل لدينا ثلاث كلمات، الجزء الأوّل منها تمثِّله كلمة (tsy/tsw)، والجزء الثاني هو الحرف الذي تمثله حلقة الشمعدان (الشين)، على النحو الآتي:[/rtl]
[rtl]الكلمة الأولى الكلمة الثانية الكلمة الثالثة[/rtl]
[rtl]والذي يؤيد هذا هو وجود حرف الشين مكرراً أربع مرات علي يسار الناظر إلى النقش، فيكون مع الجزء الأول في الجهة اليمنى مشكِّلاً لأربع كلمات، وهي كلمة واحدة مكررة أربع مرات، وهي كلمة (tassis) أو (tassus) إذ يصلح الحرف ( ) للتعبير عن الواو والياء المدّيتين، حسب النظام الكتابي للغة العبرية وبخاصة في النقوش المرقومة على الحجر، وعلى هذا يمكن القول إن الكلمة (tassis) أو (tassus) قد تكررت في النقش سبع مرات، منها ثلاث مرات مع شين الشمعدان، وأربع مع الشينات العبرية التي نقشاها إلى يسار الناظر إلى النقش.[/rtl]
[rtl]معنى الكلمة:[/rtl]
[rtl]لا بد من أنَّ الناقش أراد أن يقول شيئاً من رسمه للشمعدان وكتابة هذه الكلمة العبرية عليه بهذه الصورة، وهو أمرٌ يحتاج إلى تدبُّرٍ وتأمُّل، فالكلمة يمكن قراءتها قراءة عادية كما ذكرنا، فتعطينا كلمة (tassis) معنى "سواء بالياء أو الواو" وهو: واهن أو ضعيف، أو ضئيل، أو عاجز أو مقعد بسبب الشيخوخة.[/rtl]
[rtl]كما يمكن أن نقرأها من الجهة المعاكسة، فنقرأها عند ذلك مع المكوِّنات الأخرى (حلقات الشمعدان وحروف الشين في الجهة المعاكسة) بصورة (>ss) أي أساسات أو قواعد.[/rtl]
[rtl]ومن هنا فإنَّنا نرى أنّ معنى هذا النقش، لا يمكن الكشف عنه بسهولة، إذ تبدو الكلمة غير ذات معنى إلا بعد ربطها بالنقش وتداخلها معه، ولعل المعنى الأولي الذي يمكن استخلاصه منه يتعلّق بضعف الشمعدان التدريجي، إذ يبدو الضعف قليلاً إذا ربطنا كلمة (tsy/w) مع الحلقة العليا من الشمعدان وهي أصغر الحلقات، مما يوحي بأن الضعف سيبدأ من المكانات العليا، وإن كان يبدو ضعيفاً، ثمَّ يتسع الضعف مع الحلقة الوسطى، وبعدها يأخذ أوضح صوره وأشدّها اتّساعاً في الحلقة الدنيا، كما في الشكل (2)[/rtl]
[rtl]دلالات الشمعدان الرمزية:[/rtl]
[rtl]يظهر الشكل التالي رمز الشمعدان في أقدم صوره:[/rtl]
[rtl]الشكل (3) تفريغ لصورة الشمعدان القديم[/rtl]
[rtl]أجزاء الشمعدان (candelabra) الحاملة لشموع الإنارة لم تكن معروفة منذ القدم، وكان المعتقد في (التوراة) أنّه ينبغي أن يصنع من الذهب، وكذلك فروعه الحاملة للشمع، يجب أن تكون مصنوعة من الذهب الخالص، (أو من مادّة واحدة)، وتخرج منه ستة أفرع كلُّ ثلاثة منها متقابلة تتفرّع من جهة من جهاته (زيادة على الفرع الأوسط الذي يشكّل الحامل السابع) على أن تكون حاملات الشموع على شكل حبة لوز، ويزين كلُّ فرع من حاملات الشموع بزرّ تزييني فيه زهرة تجمِّله)^{[size=16]([size=24][size=16][1]}[/size])[/size].[/rtl][/size]
[rtl]وجاء أمر الشمعدان في الكتاب المقدّس في أقدم نصوصه تحت اسم (المنارة)، فقد ورد فيه: "وتصنع منارة مطروقة من الذهب الخالص هي وقاعدتها وساقها وتكون كأساتها بما في ذلك عقدها وأوراقها قطعة واحدة منها. ويتفرع من جانبي المنارة ست شعب ثلاث من جانبها الأول وثلاث من جانبها الآخر، ويكون لكل شعبة من الشعب الست ثلاث كأسات على شكل زهرة اللوز بعقدها وأوراقها. وفي عمود المنارة ذاتها أربع كأسات على شكل اللوز بعقدتها وأوراقها وعقدة تحت كل شعبتين من الشعب الست المتفرعة من عمود المنارة. وتكون العقد والشعب كلها قطعة واحدة مطروقة من ذهب خالص"^{[size=16]([size=24][size=16][2]}[/size])[/size].[/rtl][/size]
[rtl]ويمتاز هذا الشمعدان بسمة الشكل النباتي، (الأغصان والكؤوس والساق والأزهار التزينية)، وفي الحضارة البابلية كان شكله يوحي بأنه شجرة للعالم، فقد دلـت فروعه السبعة على الكواكب السبعة، وقد كان الشمعدان موجوداً في معبد القدس، ثمّ سُرِق بعد الغزو الروماني، كما صُوِّرَ في قوس تيطس (Titus) في الساحة الرومانية (Roman Forum).[/rtl]
[rtl]وقد استعمل الشمعدان في فنون العصور الوسطى رمزاً لليهودية، فهو شجرة ضوء بكامل إشعاعها، يشع نحو الله، ولذا فقد رسم متّجهاً نحو السماء، وفي زمن المكابيين استمرّ يعطي ضوءه مدّة ثمانية أيام، بالرغم من أنّه زُوِّدَ بكمية قليلة من الوقود^{[size=16]([size=24][size=16][3]}[/size])[/size].[/rtl][/size]
[rtl]ومن الممكن أن نحمل هذا الشكل على رمز قارّة (Atlantis) الذي كان يرمز إلى الفردوس بمباركة الطبيعة، ويحكمها ملوك حكماء، إلى أن تمرّد سكانها على الآلهة، مما حدا بالآلهة إلى القضاء عليها^{[size=16]([size=24][size=16][4]}[/size])[/size].[/rtl][/size]
[rtl]وقد تخلّص اليهود من الجزء العلوي من هذا الرمز، من أجل إلغاء شكل الصليب من رمزهم الديني. إذ يشكّل الصليب والشمعدان رمزاً لعاصمة أتلانتس وهي باسيليا (Basileia).[/rtl]
[rtl]وفيما يلي رمز (Atlantis) هذا، وهو رمز مزدوج مقلوب، يشكِّل الصليب مع الشمعدان اليهودي:[/rtl]




[rtl][/rtl]
[rtl]الشكل (4): الشمعدان والصليب في رمز أتلانتس[/rtl]
[rtl]وهذا معنى أولي، وبحاجة إلى مزيد من الوقت والجهد والتأويل لمثل هذا الرمز الذي يبدو ظاهره بسيطاً، وإن كان في منتهى التعقيد.[/rtl]
 
[rtl]كتبه: الأستاذ الدكتور يحيى عبابنة[/rtl]
[rtl][email=yahya.ababnih@yahoo.com][size=12]yahya.ababnih@yahoo.com[/email][/rtl][/size]

IFAO 60

[url=http://mosestablet.info/PDF/report arabic ifao 60.pdf][/url]

النقش العجيب: اقترب المسيح الدجال فانتبهوا




علامات الساعة.. من الدين الذي يجب تعلمه - فيديو



[b]المسيح الدجال الشاب المعمر (الحلقة كاملة غير مجزأة)
[/b]
[b]
[/b]

النقش العجيب أذهب إلى الموقع لتعرف أكثر جزاكم الله خيرا

http://www.mosestablet.info/